看著面前黑壓壓的一片人頭，用衣裳藍縷，面有菜色，蓬頭垢面，目光呆滯之類的形容詞，一股沖天的
惡臭揮之不去。
而且隨著時間的推移，我找到了另一種資源，就是南沼數量龐大的奴隸，南沼從不斷的對外戰爭中，獲
得了大量奴隸人口作為勞役物件，而將傳統的軍事貴族烏蠻部落從日常生產中解脫出來，不斷的進行徵
戰而讓國家益發強大，但這些奴隸也埋下後世南沼滅亡的隱患。
因為，其中有相當部分是前幾次天寶戰爭中，被擄去的唐朝子民。還有一些來自南中的驃國真臘，敵國
地戰爭奴隸，再有就是被南沼滅亡的部落成員。前者只要加以引導和訓練，將是日後管理佔領區的基礎
，後兩者也有成為附庸軍的潛質。
但是從各地發現的奴隸，往往與聚落的規模實在不成比例，而且老弱病殘的居多。按道理，這些烏蠻逃
亡後，應該也不會那麼好心順手把青壯奴隸也給帶走，不過想歸想該做地還在繼續。
他們正在螞蟻一樣的改建城中最大的幾座建築，並用少量水泥為外胎，在平整過的山壁澆注成一個巨大
的人像。不久之後。這裡將會有僧人和道士入駐。主要是來自眉州（樂山）建造凌雲山大佛的海通和尚
地門下弟子，他地道統現在遠揚域外。在吐蕃低地頗有影響力。此外還有一些青城山地道士和隨軍的少林寺武僧。他們也將負責在落成之日，配合軍隊，製造一些神話和傳說，以保證唐朝在這片地區地統治和管理。
此時，南詔的宗教信仰是多樣的，《南詔德化碑》說：“開三教，賓四門”。正是南即鬼教。多尚巫鬼
，各部落的宗教和政治首領合而為一。稱為鬼主，大小鬼主都是各大小部落的統治者。
但在白蠻河蠻等開化的部落中五斗米教很有影響力，當年青城天師道初代祖師張道陵，降伏八部鬼王而
建立自己的道統，這八部鬼王其實就是西南原始巫教地崇拜，與西南民族地信仰有千絲萬縷的關係。
而佛教是唐朝中期從臨近南天竺地驃國傳入南詔的小乘佛教，卻後來者居上，在本代剛剛開始為王家崇
奉，形成了一直綿延到後世的影響力，我提前把他們引進來，除了搶佔信仰的市場，就是為了實現一些
單靠軍隊和武力無法完成的目標。
我正在思考中，就聽插著信使小旗的一騎，飛身落在我面前，
“回大人，嶺南五府僚眾，一萬三千人，已經到了清溪關”
“情形如何……”
崔光遠開口道
“精氣神面貌，還不錯，只是旅途勞頓的疲憊。”
“很好……”“再加上安南方國珍的派來的安南蠻，江西道第五大使派來五陵蠻、洞溪蠻，山南東道魯軍侯船運過來
的越山蠻，，，也約有五萬之眾，可以置兩到三個軍的規模……這樣就可以在適當的時機下將我的
防務解脫出來……
崔光遠細數道。
安南大都護方國珍是太上舊詆的老人，年紀也不小了很快就要告老，繼任的不出意外將是日裔唐人晁衡
，這位日本和尚可不是簡單人物，兩年前他的船隻在安南擱淺，被岸上的土人搶劫，查點沒命，他赴任
後，那些土人要倒黴了。
作為大唐東西南北四大都護府及數十個都督府中，唯一一個設定在南方的大都護府，其範圍極其廣大，
包括了整個中南半島的數十個大小國家，其治所交州，也就是現今的越南河內，同時和海南一樣，也是
唐朝一個重要的政治流放地，正是因為大量漢姓流人與當地土著融合，世代繁衍數百年，終於在中原政
權最積弱宋朝時，和大理段氏一樣割據西南，才有了後來的越南。
“這些夷人真的能夠指望麼……”
杜佑遲疑了一下還是開口道
“我們只要提供口糧就可以了，需要什麼就讓他們自己去搶好了，所有人口財帛誰搶誰得，還可以按照
功績，將打下的山頭寨子分封給他們”
崔光遠淡淡道
“反正那些地方多是荒山惡水，道路艱險，那些土人世居的大小山頭寨子，真正有戰略價值的不多，浪
費我們精良的將士在大山中與他們周旋，打下還要派人駐守以防止反覆。實在不值得，，