孫綱以前都根本不知道。
現在的情形是，總理衙門和地方官員一聽到和教會有關的案子就“哆嗦”，他們也深知目前處理這種問題的“危險性”，一個不小心就得丟官罷職，還得冒著被人罵得狗血淋頭的危險，而目前，他們可能還不知道，孫綱就是要藉著這種形勢，和那些保守派文人們開一個“灰色”的大玩笑。
在他的“授意”下，北洋軍情處“駐京辦”立刻開始了秘密活動。
不久，一個叫安維俊的御史上奏朝廷，說“現各地民教相仇，勢同水火，而朝廷處置失當，地方官畏於外人之勢，抑民過甚，民怨不得申，因而私相報復，輿情鼎沸，每有殺教民毀教堂之舉，遂遺他國以口實，”若不設法處理好這個問題，會形成惡性迴圈，“長此以往，恐成燎原之勢”，他建議“仿理藩院舊制”，設立一個專門機構來處理這類問題，“使彼傳教士及教民知我聖人之教誨，我亦明彼耶穌之言行，”這樣不但起到一個文化交流的作用，而且表明了朝廷重視西方宗教的態度，讓外國人挑不出刺來，他還指出，“我中土向有儒釋道三教合一之說，況西洋教自唐時至今百數十年存於中土，多此一教，免遺他國口實，未嘗不可”又說，“聞彼尊崇之耶穌生於阿剌伯之耶路撒冷城，該地屬東方亞細亞洲之範疇，耶穌即生於東方，而西人尊之為聖，而我之至聖先師孔子生於曲阜，為萬世師表，世之聖人皆出東方，豈非天意乎？”言下之意，是說不如中國乾脆來他個“四教合一”，這樣就不會產生什麼“宗教文化”方面的矛盾了，也就可以從根本上解決“民教相仇”的問題了。
這篇文章也不知是不是這位御史安大人自己寫的，反正孫綱看明白了他那個“四教合一”的意思，人就已經在桌子底下了。
笑歸笑，仔細想想，這位安御史提出的這個辦法還是有很大的可操作性的，這幫言官清流其實也不全都是笨蛋。
可沒想到一石激起千層浪，問題是他這個“四教合一”的提議立刻惹翻了一條街的同讀“聖賢書”的同行，事涉“聖人”臉面，豈不摸了老虎屁股，罵他的奏摺頓時如同雪片般地飛往都察院，一時間“洛陽紙貴”，連光緒皇帝都有些蒙了。
頑固派們是這麼說的，西方教會“欲人舍父母而以天主為至親，後其君長而以傳天主之教者持國命，悖亂綱常，莫此為甚，豈可行於中國哉！”又說“以耶穌比之孔聖，狂悖之至”，還說“天主教男女雜處，不顧禮教之大防，是導天下以濫交矣”（“濫交”這個詞用的可真夠有意思的！也許是孫綱“思想複雜”，自己先想歪了。）
孫綱這時候其實是很同情這位御史大人的，這位御史大人只是想提出一個解決問題的辦法，但卻沒想到掉進了“雷區”，孫綱知道這是他對軍情處的那句“找幾個過不去年的御史，最好硬氣一點的上奏”的“指示”起了“副作用”，但讓他萬萬沒有想到的是，由此引發了一場遍及朝野的“意識形態大討論”。
他後來才知道，這位安大御史一貫以敢於直言聞名，甲午開戰之初就曾激烈上奏指責李鴻章處置失當，甚至連慈禧太后寵信的太監總管李蓮英都敢罵，是個有名的倔骨頭，這時面對“千夫所指”，他沒有象中堂大人那樣“笑罵由你笑罵，好官我自為之”，“受盡天下百官氣，養就胸中一段春”，而是拿起了犀利的筆，來了個“我自巋然不動”“橫掃一切牛鬼蛇神”，面對眾多的指責，他猛烈地進行了反擊，說“孔孟曰仁，耶穌講愛，仁愛本為一體，不分東西，全球皆然”（有些上升到理論高度了，暈），“無愛何所謂仁？無仁何以談愛？我天朝有三綱五常，泰西諸國獨無君臣父子夫妻耶？中學西學，本有相通之處，子曰：學而時習之，我孔聖遂有周遊列國之行，又曾問學於老子，今不過為解民教之爭，略窺西教之學，便喧議紛紛，引為大恥，豈是孔聖勸學之意？”
孫綱這時候真的有些佩服這位安大御史的風骨了。
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（九十七）“幼狼群”和海空協同
讓孫綱想象不到的是，這位安大御史居然還不是一個人（聽說清流言官們分“北派”，“南派”，好象還不都是翁師傅一家的），在他上摺子爭辯的同時，和他“一個陣營”的御史們本著“不能讓自己人吃虧”的原則，紛紛上摺子幫他，一時間朝廷裡彈章交至，引經據典，相互攻訐，打成一片，吵得不亦樂乎，訊息傳到了外面，一下子還把外國公使們都給驚動了，頻頻表示“關注”，並時不時地向總理衙門提出“建設性”的意見，把光緒皇帝弄得頭痛欲裂，