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“朕在夢中看到一戶人家，富可敵國，可是他們家姑娘，愛上了家裡的一個佃農，姑娘因此而懷了身孕。族人對此不守婦節女子懲以裝豬籠沉海底之罰，刑前眾人一起責問姑娘，腹中胎兒是誰之過，姑娘寧死不願說出心愛的人，只得隨口推說是東邊廟裡的和尚。眾人忿然大怒，和尚不守戒律，勾引凡塵女子，如此傷風化豈能熟視無睹。於是，大夥手持扁擔、鋤頭蜂擁來到廟裡，不由分說便將和尚毒打了一頓。半死之中，和尚開口問原由，聽完後雙膝跪地說：各位鄉親，千錯萬錯是我之錯，我一命微不足道，只懇請各位鄉親饒了姑娘和腹中胎兒，聲淚俱下。眾人見此情景，將和尚逐出廟去，令其無處棲身，且留下姑娘一人二命。姑娘因未婚先孕，只能下嫁家裡的佃農，生下一子，一家人樂也融融。可憐和尚漂泊流浪，冬寒夏烤，將老之時在當年被逐的廟旁搭了間草屋，了此餘生。一日，姑娘聽聞草屋裡的老人就是當年被逐的和尚。便帶了丈夫兒子前來拜謝當年救命之恩。見到和尚，姑娘淚如雨下，問：您可還認得我？您一生的苦難全是因為我。老和尚看了姑娘半晌說：老納不記得了姑娘接著說：我給你建座廟，報答救命之恩。和尚說：素不相識，請回吧。這就是朕的夢，請大師解惑。”老皇帝半躺在軟榻上，微閉著眼睛，等著戒色的回答。
“陛下，這就是我佛門弟子的修行之法，今日之事，未必就不是前世之果，苦心修行，換前世因果，此乃世間萬物的因果輪迴。皇上不必在意，或許這個夢境就是要告訴陛下，世間的和尚都要修行，可是修行的方式千萬種，不必居於某一種，刻意求知，反倒失了修行的本意。”戒色大師娓娓道來。
老皇帝半晌沒說話，許久之後，睜開眼睛道：“大師，有的修行可以不這麼激烈，姑娘找個門當戶對的，和尚好好在寺廟裡唸經，一個出軌，弄的大家都受罪，何苦呢。”
“陛下，世間萬物，千差萬別，人世間有百媚千紅，否則還有什麼意思。“戒色大師介面道。
老皇帝和戒色大師在乾清宮講經說法了一天，用了午膳以後，才回護國寺。老皇帝在乾清宮苦笑，這次可熱鬧了，把這跳出三界外不在五行中的都惹火了，自己是不是玩兒的太過了，自己千算萬算，算漏了戒色大師，現在收手是來不及了，只盼著透過今天的談話，能讓戒色的怒火小點兒。
戒色回去以後，護國寺就開始開壇講經說法了，各宗各派，輪番上陣，一個講小乘佛教，一講就是一天，下面的人自由評論，隨便提問，講壇上的一定要細心回答，回答的要合情合理，讓大家信服，在每位在結束演講的時候，都會不約而同的引用當時的時局，引述一下朝堂上文官們彈劾蘇萱之事。
雛鳳清鳴 三百零三章 震怒二
三百零三章 震怒二
言辭激烈的說他們空有滿腹詩書，居然是欺世盜名之輩，只會空口說白話，而不能為百姓謀福祉。
言談委婉的就說蘇萱雖是女子，可是並不比男兒差，救百姓與飢寒交迫之中，卻要飽受爭議，實在是讓人寒心，勞心勞力，卻飽受非議，非君子所為。
士子文人掌握的文化，是筆中的歷史，是書本中的爭議，高僧大德，掌握的是宗教，是人們的信仰，平民百姓掌握的是什麼，是純潔樸素的道理，是人們的交往之道。這幾方發生了衝突，毫無疑問，歷史是文人仕子寫的，史書會按照他們的觀點筆頭來記錄，可是他們畢竟是少數。就像陳世美歷史上並不是什麼拋妻棄子，嫌貧愛富之人，可是由於有了戲曲這通俗易懂，源遠流長的藝術的傳播方式，後世都會把陳世美比作此種人，而歷史上的記載，只能給少數精英專家考證。畢竟這社會上不是精英的人還是佔絕大多數，沒事兒的時候，當然是精英領導群眾，可是有事兒的時候精英往往就要順應民意，還要為民意服務。
不言而喻的是，在宗教引導下的百姓，說這些文人是嫉妒，是無事生非，不是君子的時候，那他們就不是了。因為文人之所以掌握文化，掌握輿論工具，是要以他們為首來教育百姓，所以他們就佔領了道德的制高點，道德上面再高一層那就是信仰，信仰是人們一出生就被灌輸的，是一出生就被指定是不能違背的，而且信仰的教育是通俗易懂，是潛隱沒化的，所以如果不是改朝換代，任何當政者都不會用最激烈的方式來處理這個問題，這是歷朝歷代都要小心謹慎處理的關係，否則就不會有那麼多皇家寺院，皇家親封的高僧大德了。
一時間朝裡的文官都顫抖了，不知道這把火最後要燒向何方，或許他們這次是真過火了，或許