不是。
第十章 山海經
“南山經之首曰鵲山。其首曰招搖之山，臨於西海之上。多桂多金玉。有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝餘，食之不飢。有木焉，其狀如榖而黑理，其華四照。其名曰迷榖，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。麗【鹿/旨】之水出焉，而西流注於海，其中多育沛，佩之無瘕疾……”對於《山海經》前世裡魏曦很是研究過一陣，對於歷史尤其是這類奇幻歷史他自小有興趣，在前世裡，所謂的專家教授們充分發揮了科學家懷疑一切的精神，將一切沒有歷史證據的傳說打入了迷信的深淵，誠然在當時的人們，在當時那世事洞察的時代，這類傳說太可疑了，就像現在你去告訴這個世界的人，原來神性並非神所獨有，也並非超越傳奇者才能獲得，你只要有那麼點聰明，有那麼點運氣，有那麼點膽量，那麼恭喜你哪怕你只有學徒能力你都能獲得神性，倘若你如此宣揚，試看主物質界的生靈們會如何看你？
然而這卻是真實存在的可能，因為魏曦已經發現了這類種種可能，而且其基數數量極其龐大。魏曦很是仔細的研究了一番，發現這種神性原來只是神性種子而已，即便如此它也能提供給覺醒的所有者一些神性的特性，包括延緩衰老，獲得神性力量等等，原來這就是世界初創之時廣為散佈的種子，倒不是說位面需要這類神祗來管理，而僅僅是規則初創的一些邊角料的結果，如果你有足夠的運氣，也有點小聰明那麼恭喜你，獲得神性就在今日，這就像一個公司在初創之時往往不知道保密，把機密公佈出來一樣，自然大把人可以輕易由此獲利，一旦規則穩固，秩序謹然，這等好事就難上加難了。
魏曦之所以忽然想到《山海經》，是因為在這個據說是古老中國最古老的神話傳說裡記錄了這等洪荒時代的事蹟，在規則初創，鴻蒙未分，混亂特性依舊佔據著主體之時，種種奇形怪狀的生物誕生就不為奇了，但是與深淵不同，這裡畢竟是由亂到秩的轉變過程，因此不會像深淵一般過分嚴重混亂，至少種族方面大體還是相近的。神性種子，其實在一開始並沒有什麼不同，所謂仙神之分恰恰就是在獲得神性，得以能夠操縱神性之後才開始的。在古老的漢字文明中就形象的分了出來，仙者，山人也，也就是說是那些握有大能，覺醒神性卻潛心自修，以己身來洞徹天機，駕馭萬物的修者，他們輕易不假外物，故而一開始就心堅如磐石映照本源，也由此成結碩果，但是終究是奪天地之造化，偷天地的漏洞，因此自有劫數來臨。
而神一字，在甲骨文中就是一種祭拜形象，拜的是衣物，在後來隨著文明的進步演變成衣申二字的結合。衣者，代表著溫暖、安全，代表著富足，自古以來為世人追求；申者，申述，表達著對公平，對安全，對生活的嚮往，所以神其實就是眾人渴求的目標，一開始神就是世人渴望的保護者與賜予者，因此眾生信神，也渴求著神的庇護與賜予。故而古老華夏，神仙，仙神從來視為一體，因為他們都是大能者，是本源的寵兒，無非一個安分守己守著家產，一個渴望自由的天空而已，努力奮鬥而已。前者自然更為父母喜愛，因此終有恩澤總有福報降臨，而後者卻不受父母所限，自由自在，一旦大成又豈是守業者所能比擬的。
想到這裡，念及於此，魏曦明白，原來自古以來其實根本沒有仙神之別，高下之分，所謂種種無非大家各行各道而已。守業者，得以輕易繼承龐大財產舉手投足間皆具大能，卻缺乏創業的艱辛與不懈的精神，是故一旦成就仙人哪怕是歷劫，也能重生，無它，不放棄而已，反是那些轉生天界諸天的福報者，雖然生活無憂無慮卻難免天人五衰，神祗又何嘗不是如是，輕易獲得大能自然不思人家冷暖，不思因果福報，將一切視為想當然，卻不知其實是在敗家，上萬年來，試看有多少神祗在無聲無息中悄然逝去……
明白這點，但是魏曦卻沒有打算做什麼引導，一切順其自然而已，無論這個即將新生的世界，凡人們選擇何等道路都是他們自己的抉擇，在這個關鍵時刻魏曦可不打算輕易干預，以免觸動本源的反抗，畢竟這是新生而非救贖，這個位面說穿了壓根兒不需要你多手多腳，正在茁壯成長的樹苗，豈會感激你的拔苗助長。
雖然洞徹此事，但是魏曦卻也不會後悔，畢竟這個世界不像地球，在一開始就沒有修仙者這樣的體系流傳下來，魏曦可沒打算卻自創，那等難度可是難以思量的，以鴻鈞之能尚且幾乎難以成就，非造化玉蝶之奇，陸壓道君之助都幾乎不能立道，魏曦還沒自於自信到如此地步，再說來自他那個迷茫時代的靈