在展佛教方面，文帝統一了國家之後，多次下令修建佛象、塑造各種佛像，同時還組織人翻譯佛經等等，這些都促進了佛教的迅展。又比如說，隋文帝就曾經布詔令說世俗之人，不論貴賤，只要有意向佛都可以自由出家，並按人口比例規定出家人數和建造佛像，又下旨修復並雕造佛像。據統計，隋文帝在位的二十多年裡，曾經修復和建造的銅、牙骨、石等佛像數十萬座。
到了唐代，因為國力強盛，政治社會安定，所以能夠吸收各族文化的精華從而形成自己的風格，文化上出現了繁榮和百花齊放的局面。
本土的道教、佛教以及別的宗教同時傳播，但是，在所有的宗教之中佛教是最得到統治者的重視的。
比如說，歷史上最為著名的唐代太宗下令在全國各地建立佛寺，親自寫了《聖教序》，親自宣傳佛教，後來的武則天也是如此，她鼓勵僧人開講佛經，宏揚佛法，支援在各地建造佛寺和佛塔。
在這樣的時代背景之下，隋唐兩代出現的佛像是很多的，而且也留下了大量的精品。
可以說這個時候之所以出現或者是說留下大量的精品的佛像，是一種國家的行為。
根據《新唐書·百工志》的記載，唐代非常重視雕塑，朝廷專門為此設立了工部，專門用來管理各地的工匠，同時還設專門的官署，掌管琢石、陶、土等，藉此對全國的雕塑、鑄銅等的恭工匠藝人進行統一的管理，所以這個時期的國家管理的作坊之中，雕塑藝術得到了飛的展和進步。在雕塑水平飛展的情況之下，佛教造像得益最多，工藝水平也是最高的。
“阿彌陀佛，是我，我覺得這應該是隋唐時期的佛像。”
對於方明只是看幾眼就判斷出眼前的佛像的時期，一通並不覺得奇怪，因為如果方明不是有這個本事，那也不可能在寧東市的古董收藏界闖出這樣的名聲了。
“隋朝存在的時間雖然比較短，但是它的佛像卻是有自己的特點的，一般來說就是頭大身小，上身比較長下身比較短，整個佛像的造像顯得比較飽滿，頭部的特徵是面部豐滿，如果是菩薩的話，瓔珞的顆粒比較粗大而且下垂過膝部，整個佛像比較呆板，缺少靈動的感覺。”
“初唐的時候，佛和菩薩的臉容輪廓比較適中，體態比較豐滿，佛的髻方面高聳而起而且多為螺，水紋式的髻紋路比較分明，曲直自然，佛的服飾方面則主要是袒肩和通肩的大衣交替使用，裙帶上是有小的扣結，分開左右但不直接下垂，佛像下部的衣褶比較多而且比較密。衣服上的紋路通常為隆花的圓繩子狀條紋。特別要注意的是，這個時候佛像通常是用直平刀法來表現衣服的紋路的，到了後來就用向下凹的新圓刀法來表現，因為這樣的是可以增加佛像等的立體感的。”
一通是得道高僧，也許在別的方面他了解得不多，但是對於佛教的造像的各個時期的特點那是瞭如指掌，張口就來。
方明輕輕地點了點頭，接下去說：“盛唐的時候的佛像有三個特點，那就是鮮明的人格人、世俗化和個性化。這是與這個時候的經濟生活高度達是有關的，原來的佛像或許是高高在上的，但是到了這個時候的佛教，從某種意義上來說其實是入世的，這是因為為了吸引更多的信徒，佛教佛像方面也向世俗生活‘取經’，只有這樣才能夠更加容易被人們所接受，盛唐的佛像的特點就是在此基礎上形成的。”
“我覺得眼前的這一尊佛像應該是盛唐的作品。”
仰起的頭並沒有低下來，方明一邊繼續打量著眼前的這一尊大佛，一邊繼續說：“這個時期的佛像嚴肅而慈祥，面比較豐滿，特別是五官的輪廓相對於之前來說顯得更加的柔和，就像是真的人一般。至於佛像的髻大量地出現了螺髻、高肉髻等等。你們看，眼前的這座佛像正是擁有這樣的特點。”
“還有，這個時候佛像的底座很多都是束腰式的臺座，底邊則多六角、八角，也出圓形甚至是花口形等多種形式。
周雅芳走到大佛之下仔細看了一下，說：“是的，沒有錯，確實是束腰式的臺座，底邊是八角形的。”
“其實，對於這個時期的佛像，還有一個鑑定的最重要的特點，那就是這個時候的雕刻的手法。”
“剛才一通大師已經說過了，初唐的時候的佛像已經展出向下凹的新圓刀法，這種辦法是可以讓佛像雕刻出來之後變得更加的立體，到了盛唐的時候，這種刀法又有了進一步的展，主要是在細小的部位上用凸起的圓形線條來表現衣服的紋，這種方式雕刻出來的線條的層次更加豐富，也有更加有