歷經幾次磨難的新版《大清律》修訂好了以後； 其父黃宗羲先生和顧炎武先生就啟程返回老家，他就和王頒先生，隨著其他的師兄弟們一起，都留在京城的新辦學院裡面，以國子監生的身份任教講學。
而胤礽此次，之所以讓黃百家先生來擔任四阿哥和五阿哥的《大清律》老師，除了考慮黃百家先生的經學造詣深厚，以及親自參與修訂《大清律》，對《大清律》非常熟悉以外，還有一個原因就是，黃百家先生非常的精通古華夏功夫。
黃百家先生自幼跟隨擊鬥之術特別高明的父親黃宗羲先生學習外家功夫，根基很是牢實。後來還拜師鄞縣有名的內家拳師王來鹹先生，繼承王來鹹先生的真傳，精通內家拳，尤其點穴一道。
為此，他還寫了《內家拳法》一書，詳細介紹王來鹹先生的拳法之精妙。
而且，他還是梅文鼎先生的學生，跟著梅文鼎先生學習過演算法的推步法，小有所成。據此又寫了一本《勾股矩測解原》。
綜合考慮，胤礽就沒有同意康熙皇帝提議的人選，堅持讓黃百家先生來教授四阿哥和五阿哥《大清律》，《明夷待訪錄》以及《內家拳法》。
《明夷待訪錄》是由黃宗羲先生所著，是古華夏的第一本系統性地提出，需要對君主的至尊權利進行限制的民主啟蒙思想書籍。
“明夷”，即《周易》中的明夷卦，其“彖辭”為：“明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。”
也就是說，寫下這本書的時候，一心想要結束華夏大地，“一亂一治迴圈”，“分久必合，合久必分”這兩種宿命因果的黃宗羲先生認為，他目前所處的乃是一個“夷之初旦，明而未融”的時刻，他所要做的，就是要為華夏民族開啟和傳承下這個希望的火種。
他期望這個民權思想的火種，終有一天會照破這兩千年來，華夏民族的漆黑長夜的時候，讓華夏大地不再有外憂和內亂。而他，就是華夏民族的“守夜人”。
由於他所處的“反清”環境和滿清朝廷一直以來對江南文人的打壓，這本書黃宗羲先生根本就不敢刻印出版，只在少數幾個至交好友之間秘密的進行口耳相傳。
所以，當黃宗羲先生到了京城，從嫡傳弟子萬斯同的口中得知，皇上和太子殿下都知道這本書，還要把他當做新學院的一本教材的時候，簡直是震驚的無以復加。
古華夏民國時期，維新派的“興民權”，孫中山先生的三民主義，“五四”時期的“民主與科學”，無不受到黃宗羲先生的這本《明夷待訪錄》的影響。
當然，由於歷史的侷限性和他本身自小受到儒家“君權”思想影響的狹隘性，黃宗羲先生在這本書裡面，沒有做出具體的類似於“三權分立”的學說。
而且，考慮到當前社會的現實情況，和康熙皇帝的反應，在大量印刻作為教材之前，黃宗羲先生還和顧炎武先生一起，領著他們的學生們，在返回老家之前，還把王夫之，顧炎武，和他自己的一共九本要被當做教材的書籍，都重新的做了一番不小的修訂和改動。
可是儘管如此，這還是一本屬於華夏民族自己的，非常寶貴難得的，宣傳資本主義民權法治的一本好書。
胤礽也認同，在當下的社會環境下，能夠把這本書作為教材已經是頂著自家皇阿瑪的最底線了，所以他也就任其修改，暫時更是沒敢提什麼“三權分立”的事兒，只是把這些書籍的“原本”，自己都給留好一套而已。
在原來的歷史上，後人研究明末清初資本主義萌芽的時候，都認為這本《明夷待訪錄》在中國的地位，相當於盧騷的《民約論》或著洛克的《政府論》，類似於中國的《人權宣言》一樣。
因為它使中國人完全以一個全新的眼光，來看待華夏這一千多年來的君權制度。
而《內家拳法》一書，一則是胤礽顧著四阿哥和五阿哥對於外家功夫的“毫無天賦”，想讓他們試試修煉內家拳法。
另一個方面卻是，胤礽恍惚還記得曾經歷史上的王來鹹先生說過的那句話，“今人以內家無可炫耀，於是以外家羼之，此學行衰矣！”
這句話，讓未來的星際人，也就是在他上輩子的世界的人們，在研究古華夏內家功夫的時候，每每讀之都嘆息扼腕不已。
王來鹹先生少年時期，跟著武當大弟子張松溪的傳人同鄉單思南先生，學習內家拳法。為人機警、沉靜，不到困境絕境，絕對不出手。
與人搏鬥中一般也都