沒錯這是願力，這是所有藏傳佛徒的願力，許陽不知道他為什麼會知道，但就是知道，就好像自然而然的出現在許陽腦海之中！
佛法講修行人有兩個法寶，一個是願力，一個是智慧。智慧先不去說，因為還有善根、福德、因緣等種種因素決定。先說願力吧。人作為萬物之靈，本身就是一個很強大的能量場，而所謂的願力就是能量場發出的能量對周圍環境（包括其他人）產生了影響。
和許陽以前瞭解的磁場一樣。只不過願力是修行佛法之人，表現出來的一種磁場！願力的強弱與人的精神力和禪定功夫，以及身體的狀況都有關係。現代人的雜念特別多，造成散亂、昏沉，所以精神力比較差，再加上慾望，清靜心被沾染的很厲害，禪定功夫連門都摸不進，說到身體，更慘了，每天吃那些含有強怨念所造毒素的肉食，身體很糟糕。精神力差，沒有禪定功夫，身體不佳，這些都造成了現代人的願力很弱。
可能一個人的願力很小，小到查無可查，但是當萬眾一心之時，大的願力匯聚到一起，就好像一塊磁鐵所發出的磁性可能無法吸起一塊千金重的鐵，可是當一萬塊磁鐵，十萬塊磁鐵的磁性匯聚在一起之時
第542章 灌頂
說到願力，就不得不說一下業力！業力，梵文叫做Karma（古譯羯磨）。Karma（或Karman）之字根是Kar，是去做或去行的意思。所以業力之“業”原是作業或行為的意思。但是今天佛教徒心目中的“業力”，卻代表一個極端複雜的多方面思想。在這多角的思想中，最根本的是說：“業力者，即控制一切自然界和道德界現象之因果律也。”此一界說看似簡單，但若進一步檢討，則發覺業力思想之極端複雜性和含混性。為便於瞭解起見，茲從六個角度來研討業力論之思想。業力之關係論較複雜難講，以七個次第之大小圓周所組成，每一圓周代表某一界次之業力圈。最外圈（第一圈）為最大的一個圓周，表示最普遍、最大之群體共同業力，此處姑稱之為極共業圈。第二圈之範圍較第一圈為小，其普遍度亦小，亦名之為大共業圈，如是業力圈之範圍逐漸縮小，以至第七圈之最極不共業圈，代表個人之自我不共業，因為就最後之自我而論，是不與任何事物相共的。現在對這七個界次之業力圈及其相互之關係，逐一加以解說。
佛學思想中最重要、最困難、最難解釋，因此最易使人誤解的，要算業力（Karma）論了。業力思想影響了整個亞洲文明。多數之亞洲人，皆以業力論為其道德規範和宗教信仰之思想基礎。業力論在整個佛教中佔極重要的地位，因佛學之基石實建築在業力思想上。業力論極難了解，極難解釋，因為業力之究竟深邃無極，畢竟非人類之智慧所能盡其幽微。業力思想常為人所誤解，因為有系統的分析和介紹此思想，實在異常困難，因此直到目前，我想尚無一個使人滿意的業力論在任何佛學書籍中出現。
而許陽的理解就是，人活著就會產生業力，人的吃喝拉撒，人的七情，人的六慾都會產生這種業力。所以許陽認為這也是證明自己是一個活著的人，當然大能，大賢，大師！他們追求的是永生，所以他們靠著修形去放棄這些能產生業力的根。
而化解業力其中一種辦法就是願力，這在佛學中是有以願化業之說。許陽腦海中莫名的多了這些東西，他開始理解現在的儀式是幹什麼，是化去那顆靈珠之上自己對靈珠產生的業力，也就是說自己身上的磁場已經影響了這顆靈珠，在這些佛教徒的眼裡，他已經不在純靜，純潔，所以用這種儀式就是化解靈珠之上的業力。
許陽並不生氣，東西獻出去就是獻出去了，現在東西是人家的，至於其它，那就不是自己的事情了。佛教也好，道教也好！還是很多教派，就算是學術界也有一種說法叫做頓悟。電視電影上總會有師傅問徒弟，你悟了嗎？
現在的許陽就是一種頓悟之中，聰明，名師，機緣許陽都佔盡了，這種頓悟是很正常的事情。時間隨著儀式慢慢的流動，許陽靜靜的站在那裡，好像與世隔絕，好像脫離凡塵，好溶入天地。其實他還是許陽。
終於隨著最後一聲佛聲停下來。整齊，不管是布達拉宮裡的喇嘛，還是外面的藏地之上的信徒，就好像有人統一指揮一樣，可是確切的說沒有，但確在同一時間，同一個間節上停止了。這種感覺就好像時間，空間突然的停止。當然了，這種情況也把許陽從頓悟之中的狀態驚醒了！
眼睛開始有些茫然，之後變得清明，水一樣的清靜，明亮！確實，這確實是一種洗去人身上鉛華的地方，在這裡許