的連連拿柺杖拄地，嘭嘭的響聲不大，每一聲卻敲擊在眾人的心上，彭石穿尤甚，眼睛赤紅，手攥成拳，每一段骨節都被他攥的青白起來，手臂上的青筋暴突，好像下一刻就能爆裂。
細妹很擔心，柔軟的手搭在他過分緊張的手臂上，反覆摩挲，使盡了吃奶的力氣，想把他手掰開，卻怎樣都不能成功。
老滕吧嗒吧嗒抽菸的頻率更快了，李雲龍等人亦是恨不得撲上去撕咬的樣子。
就連那些只關係自身利益的實業家們，也正襟危坐起來，放下手中的酒杯，認真傾聽，自我反思。
奇異的是，卻沒有人打斷。
“鴉片戰爭以來，華夏受到的侮辱還少嗎？但是為什麼站出來反抗的人卻不足全國人數的幾分之幾，少之又少，悲哉！”孫老粗喘著氣，喝下一杯茶水，情緒緩緩平復。
“事後很多國人都痛罵慈禧太后，老夫想問，把所有的過錯都推給一個女人，你們這些血性漢子都去了哪裡！事不關己高高掛起，麻木不仁！”
“老夫便想，是什麼原因導致了國人的麻木不仁，老夫輾轉反側數夜，終於被老夫找到了源頭。那是因為士的缺失，士的精神的消亡。
你們之中，年輕的小輩們大概已經不知道‘士’這個名詞了吧。甚至於‘士可殺不可辱’這句話都不知道怎麼寫了。
士不可以不弘毅，任重而道遠。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。
士窮不失義，達不離道。窮不失義，如士得已焉；達不離道，故民不失望焉。
無恆產而有恆心者，唯士為能。
士，殺身成仁、捨生取義！
這些都是士的行為準則。
士代表的是一種堅毅獻身的精神，‘士可殺不可辱’那是一種極其崇高計程車所信仰的理念。士，是封建社會中最基礎的貴族，也是最高階的平民。歐洲有騎士，日本有武士，而華夏有士，甚至於連日本的武士精神都是從華夏傳遞過去的，可惜的是，在歷史的程序中，他們延續了這種士的精神，而我們卻逐漸忽略了這種精神。
我們華夏，一個具有輝煌歷史文化的泱泱大國，本應先於世界列強而崛起，本應更早些自立於世界民族之林，本應是強者的一方，而現在由於‘士的精神’的缺失，至晚清，徹底的頹廢、淪喪。
我所說的‘士的精神’，至今也只是悟出皮毛而已，而僅僅是這一點，就足以解釋，華夏的失敗。
士的精神，見仁見智，也許在座的你們心中有更好的解釋，但是老夫還想說，我們的這種精神，是從什麼時候開始消亡的？
老夫遍讀史書，查閱文獻，終於得到一些結果，那就是項羽之死！
垓下之戰，項王大敗。最終，陰險狡詐，貪財好色的無賴劉邦奪得了天下，出身貴族，率直磊落，深刻懂得仁義禮智信的項羽敗走烏江。
從霸王自刎烏江，便標誌著最後一個貴族從**到靈魂的消亡，沒有了真正的貴族，‘士的精神’不能維繫，唯逐漸消亡耳。
也許你們都會嗤之以鼻，堅信著成則為王，敗者寇的真理。甚至於過分的強調結果而忽略過程，認為只要取得最後的勝利，中間的過程即使不擇手段又有什麼影響！
有多少人都是這樣的想法，有多少人在過程之中，無所不用其極，士可殺，亦可辱！老夫痛心疾首啊。”說罷，孫老留下兩行濁淚。
“我爹的觀點，更傾向於貴族統治，他相信貴族的教育。但是也不是全無道理。”孫老的小兒子站起來道。
孫翰林似有感觸，喃喃自語：“士的精神、士的精神”
“正如馬丁&；8226；尼莫拉所說，
起初，他們抓**員，我不說話，因為我不是工會會員；
後來，他們抓猶太人，我不說話，因為我是亞利安人；
後來他們抓天主教徒，我不說話，因為我是新教徒；
最後他們來抓我，已經沒人能為我說話了。
所以，我們才要革命，立志要喚醒更多國人！讓士的精神重新在國人心中點燃！”孫翰林感同身受，熱血道。
“我不贊同革命！從實用觀點看，革命所帶來的後果太血腥，破壞力太大了，完全將市場打亂，經濟不穩定，我們無法做生意，也直接影響到了普通大眾的正常生活。
我說一個例項，我所代表的是近代士紳階層，什麼是士紳，可以這