ｄｅ
ｃｅｕｘ
ｑｕｉ
ｌｅ
ｃｏｍｐｏｓｅｎｔ“（如果人類的儲存僅僅依賴於人們的推理，則人類也許久已不復存在）。見本書第１０３頁。
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論人類不平等的起源和基礎１５２
實上，如果象休謨所指出的，所有的民族只有在他們獲得善。。。。。。。。
於寫詩的本領以後才能學會善於寫散文的話，那麼我覺得，同。。。。。。。。。。。。。。。。。
樣的人類理性發展過程就是某種共同的和隱蔽的（即愛爾維修所說‘曖昧的’［ｓｏｕｒｄｅ］）原因的結果。“
①
愛爾維修本人就曾經企圖②確定至少在文化發展最初各階段上引起人類知識進步的那些原因。這種企圖是十八世紀法國唯物主義歷史中一段饒有興味的插曲。下面我們就用一點篇幅把這個企圖同盧梭類似的企圖作某些比較。
Ⅲ
象我們剛才所看到的一樣，愛爾維修思考過在教育發展過程中必然性的意義。盧梭則把引起知識發展的原因稱為偶。。。。
然的。
而且他所謂偶然，意思只是這些原因不在人的內部，而。。
在人的外部。因此盧梭在這個問題上的觀點實際上和愛爾維修的觀點很接近。
跟愛爾維修一樣，盧梭認為，知識的進步處處都是由人的需要引起的。例如埃及科學和藝術的起源和傳播應該歸功於尼羅河的泛濫；在希臘，對於科學和藝術說來，阿提喀多沙多巖的土壤比斯巴達肥沃富饒的土壤更有利些。盧梭說：“北方的民族一般說來比南方的民族較為智巧，因為他們非如
①《論人》，《愛爾維修全集》，１８１８年巴黎法文版第１８６頁，附釋。著重點是愛爾維修加的，另參看該卷第１１０、１９６頁（附釋）。
②關於這點，請看拙著：《唯物主義史論叢》，１８９６年斯圖加特德文版〔全集第８卷〕。
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２５２論人類不平等的起源和基礎
此不能生活下去。好象自然願意這樣調整事物以使它們趨於平等，在它拒絕把富饒給與土地的地方，便把富饒賜給了精神。“
①
人們在自然狀態中，利用自然現成的賜予就可以滿足自己的需要。但是隨著人類的繁殖，這些賜予相對地變得更加少了。貧困迫使人們尋找維持生命的新方法。各式各樣的發明接二連三地出現。在沿海和河流的兩岸，人們發明捕魚的器具，從而變成漁民。在森林中，他們設計出弓箭，而成為獵手和戰士。在寒冷的地區，他們穿著被他們殺死的野獸的皮。雷電、火山噴溢或者其他一個什麼幸運的機會使他們認識了火，於是他們得到一種同冬季的寒冷作鬥爭的新武器。
起初他們儲存火，接著取得火，而最後利用火來煮食物。人對和他自己不相似而且互相間也彼此不相似的事物的這種態度，漸漸在人的頭腦中產生事物相互關係的觀念。於是人就有類似思考的某種東西。有了這種東西以後，人對動物的優越性就逐步增大起來。雖然一些動物具有更大的體力，另一些動物跑得更快，但是人同時成為一些動物的主人和另一些動物的禍害。最初的這些進步使人取得一種地位，在這種地位上人越來越容易進行新的事業。盧梭說：“智慧越發達，技巧便越趨於完善。”
②人很快就不睡在樹下或洞穴中；他學會了做石斧和蓋茅舍。在盧梭看來，技術的這種進步在人們的相互關係中引起了第一次偉大的變革：家庭的產生。而在這
①見本書第８６頁。
②見本書第１１５頁。
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論人類不平等的起源和基礎３５２
種進步之後，其他進步不能不接踵而來。現在很不容易解決的是人們怎樣認識了鐵和學會了使用鐵。很難假定人們之知道鐵是由於某種幸運的偶然性，因為鐵礦通常是在沒有植物的不毛之地。按照盧梭的見解，彷彿自然力圖不讓我們發現使用鐵這個非常不幸的秘密。
①最後，我們的作者才又考慮到火山：某個火山突然爆發，噴出正在熔化中的金屬物質，才使人的頭腦第一次想到可以冶煉金屬。但是即便這個假設盧梭也覺得不很可靠，因為觀察火山爆發只有在智慧發達的人那裡才能引起上述思想，自然人的頭腦在還不認識金屬時未必會有這種發達的智慧。
無論如何，人是學會了使用金屬，而人這一新的巨