的西北戰事，除了周邊友好鄰國之外，帝國上下自認有頭有臉的人士紛紛攜重禮前來拜賀，其中不少人物都是大有來頭，但若是論起身份背景來，卻以現任漕幫幫主牛千毓最為有趣。
《竊國大盜》
第七章燃燒的遠征終請看
第八章華夏有鼎
第八章華夏有鼎
第一節
漕幫是中國歷史上的一個奇特組織，若是按照歷史地的角度來觀察，這個以河工以及苦力搬運為主體的民間組織應該是中國歷史上成立最早的行業工會，有文字資料記載，這個組織大概在北宋就出現了雛形，最早是汴梁城外一批河工的互助組織，隨後因為宋代發達的工商業體系而不斷成長，最後終於形成一個組織嚴密、內部團結、秩序分明的龐然大物，它們勢力龐大幾乎無處不在，對中國歷史產生了巨大影響，就史家大事件記錄，當年韓世忠大戰金軍、岳飛兵進洞庭湖甚至宋蒙之間的襄陽攻防戰，背後都有這個工會活躍的身影。
然而隨著歷史車輪的滾滾前進，這種組織隨著歷代王朝的興旺更替和沉浮起沒，時而勢力大張，時而銷聲匿跡，然而無可質疑的是，它們始終沒有退出中國的歷史舞臺，更沒有被徹底消滅，在政府管制嚴厲的時候，官員們找不到他們的身影，然而卻可以清晰的感覺到，他們無所不在甚至無所不能。
後世的法律學家給這種龐大的非官方集團起了一個正規的學名：黑社會。
在中國歷史背景下，類似於漕幫的地下組織層出不窮，或是依附於某種行業的工會，或是自行盤踞的獨立武裝，或是披著宗教外衣的教會集團，它們彼此影響，互相交融，各有特點，在幾百數千年的進化中發展出了獨特的內部文化。
僅就首領的稱呼而言，漕幫內部的大首領稱為“總舵主”——這個稱呼來源於漕幫的專用黑話，因為該幫會成員的日常生產生活大多在船上進行，而眾所周知的是，掌握一條船的前進方向的職責在於舵手，所以一般擔任舵手職務的水手大多是威嚴而有資歷、能為眾人信服的公信人物，久而久之，在整個內河運輸業之內，舵手就成了首領的象徵，於是數百年演化下來，漕幫駐紮在各地的辦事處負責人就被尊稱為“舵主”，而掌握整個幫會最高權力的會長，就被冠以“總舵主”的尊稱。
但其他行業幫會卻不盡然如此，譬如白蓮教組織，這個組織一貫以富蘊反抗精神而享譽全國，歷史悠久勢力龐大，因為屢屢受到政府打擊的原因，內部組織極為緊密。在這個組織之中，其首領的稱呼就是“香主”——這個稱核來源於白蓮教獨特的宗教祭祀。白蓮教雖然派系複雜，組織內神明繁複，北派多信無生老母，而南派則奉彌勒佛，但終究起來卻依然可以被看了一個教會組織，宗教是貫穿整個集團活動的總綱領，於是其內部階級分化亦圍繞這個最高綱領展開，最直觀的現象就是，在神明面前，叩拜祈禱時能燒多少柱香火就象徵著宗教神權的等級秩序：一般的教民叩拜時只能上一注香，而稍高一級的頭目則能燒兩注，以此類推，大型的教區負責人能燒香多注，並且能夠決定賦予某人增加香火的權力，於是就被尊稱為“香主”，意喻掌握著管理所屬教民的神權。
當然，中華大地教派橫生，目目繁多數不勝數，每一個時代都有各自不同的語言特點，黑話自然和隨著時代不同而變化萬千，除了“香主”之外，這些宗教教派還有“壇主”、“尊者”、“護法”等不同的名號來形容各種職責不同的首領，譬如：有的專職特定祭祀，因此為祭壇壇主；有的身份清貴，被稱為尊者；有的負責執掌禮儀、懲罰叛徒甚至領導武裝鬥爭，被稱為“座前護法”或者“左右光明使者”之類。
和以上兩者相比，真正橫行彪悍，以搶劫、盜竊為目的的非法武裝集團就顯得雜亂無章，內部繁雜紛亂難以統計，終究其大概活動軌跡，這些人被統稱為綠林一道，取題為王莽新朝時代的一支著名義軍，意思大概為“反抗”、“替天行道”或者“殺不義之人、取不義之財”，其精神核心就是非官方暴力形式下的民間正義，而按照地域來劃分，遼東、蒙古等塞外為被稱為“馬賊”，首領號曰“掌櫃”；華北被稱為“趟將”，首領號曰“瓢把子”；陝西、甘肅乃至川北、新疆一帶，被稱呼為“刀客”，首領號曰“糧首”。就其活動規律來看，不論是“掌櫃”還是“瓢把子”、“糧首”甚至別的什麼稱呼，總的意思就是“負責為組織成員找飯碗”。集團的宗旨就是求財，因此這些首領的稱呼形式大多赤裸裸地和經濟活動緊密關聯。
牛千毓就是這一代漕幫的總舵主，