帶和冕前的下垂物。看來，黃帝的主要貢獻，在於“飾”。而養蠶業和製衣業的發明人和領導人，則分別是他的正妻嫘祖和他的臣屬胡曹。當然，他們的功勞也都可以照例歸於黃帝。據說，自從黃帝制定了服飾禮儀後，紊亂無序的天下便變得井然有序了。以後，堯、舜二位，也照此辦理。傳位到禹，雖然自己的穿著不講究，但祭禮之服還是不含糊的。這就叫做“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”。
伏羲是三皇之首，黃帝是五帝之先，堯和舜都是神話了的部落聯盟長，他們幾位帶了頭，以後的“聖王”，或比聖王低一等的“明君”，或比明君還低一等的候補明君，以及預備輔佐他們平治天下的儒臣門，便都相當地重視服飾的事情，而且往往能“上綱上線”到國家興亡、民族存亡的高度。比如衣襟向右開（右衽）還是向左開（左衽），就不是可以馬虎的小事。有一次，孔子和他的學生討論對管仲的評價問題。他的兩個學生子路和子貢都認為管仲“不仁”。因為管仲原是公子糾的師傅。齊桓公（即公子小白）與公子糾爭奪君位，殺了公子糾，公子糾的另一位師傅召忽因此殉節而死，而管仲非但不自殺，反倒投靠桓公，成了桓公的得力輔佐，這不是叛徒嗎？怎麼能算是“仁”呢？孔子卻說，啊！要是沒有管仲，我們這些人，只怕都早已披著頭髮，衣襟向左邊開了！可見，在孔子這裡，衣襟向哪邊開，至少比誰當國君要重要一些，也比什麼“從一而終”要重要一些。
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第二章 服飾 一 文明與野蠻（3）
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這就很有些非得要弄清姓資姓社，分個白貓黑貓的味道了。其實，不管白貓黑貓，能逮老鼠就是好貓。同樣，也甭管右衽左衽，穿著舒服漂亮就是好衣服，哪怕當中開縫也行。然而孔子他們不這麼看。在孔子他們看來，衣襟要是開反了，就會從文明變成野蠻。儒家是很看重這個區別的。用他們的話說，就叫“夷夏之別”。夷就是蠻夷，也就是野蠻人；夏就是華夏，也就是文明人。文明人和野蠻人有什麼區別呢？首先是吃飯不同，——野蠻人吃生肉，文明人吃熟食。再就是穿衣不同。《禮記·王制》說：東方的野蠻人叫“夷”（東夷），披頭散髮，身上刻花紋（披髮文身）；南方的野蠻人叫“蠻”（南蠻），也是光著身子，臉上腳上刻花紋（雕題交趾）；西方的野蠻人叫“戎”（西戎），披頭散髮，拿野獸皮裹在身上（被髮皮衣）；北方的野蠻人叫“狄”（北狄），拿鳥羽毛做衣服，住在洞裡（衣羽毛穴居）。這些都是“不開化”民族，通通只能算作野蠻人，沒法和華夏民族相提並論。
其實華夏民族先前也是茹毛飲血光著屁股的。能拿獸皮鳥羽遮遮身子，就很不錯。任何民族都有一個“開化”的過程。“開化”之前，誰不是這樣？然而現在不同了。現在既已得了“先王教化”，衣冠楚楚起來，自然要視披髮文身為野蠻，羞與為伍。甚至連衣襟向左邊開都要視為奇恥大辱，不能接受。
原來服飾是文化的象徵和標誌，是有文化與沒文化、文明與野蠻、進步與落後的分水嶺，那當然不得開玩笑。因此，一箇中國人，如果穿上了“夷狄”的服裝，就會為他人所不齒。比如《阿Q正傳》中的那位錢太爺的大兒子，從東洋留學回來，腿也直了，辮子也不見了，一身的西裝革履，手上還拎了根“司的克”，自以為摩登得了不得，可是父老鄉親都不“吃”那一套，背地裡叫他“假洋鬼子”。“鬼子”已不是人，何況還是假的？自然不但“人格”卑下，只怕連“鬼格”也沒有。連帶他的老婆，雖然因此而跳了三回井，也為雖窮且乏又罕有頭髮卻畢竟留著一條小辮子的阿Q所不齒，認定她竟然“會和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西！”所以，當阿Q躲在土穀祠裡大做其“革命夢”兼“女人夢”時，便把“假洋鬼子的老婆”從候選人的名單中堅決地剔除出去。
體與面
衣襟開反了尚且不行，不穿衣服就更不行。禽獸才不穿衣服，野蠻人才不穿衣服麼！有誰願意做禽獸做野蠻人呢？沒有。
所以，依照傳統禮法，不要說裸體，便是露出腿子也是犯規的。只有在極為特殊的情況下，才可以裸露上身或胳臂，謂之“肉袒”。比如西漢太尉周勃，為了翦除呂太后的餘黨，要奪軍權，就對將士們說：願意幫助姓呂的，把右邊胳膊露出來（右袒）；願意幫助姓劉的，把左邊胳膊露出來（左袒）。結果，“三軍皆左”，周勃便順利地接管了兵權，滅了諸呂。又比如，趙國的大將軍廉頗，為了向藺相如表示敬意和歉意，就曾“肉