“呵呵，對之，卻是仁人君子，頗得聖人教化之由”鄧瀚對於王伉的這份仁者之心，多少也是有些欣賞的。不過對於王伉的這種行為，鄧瀚卻是抱有一定的否定。
“不知，對之可曾聽過有中山狼一則軼事？”
“卻要大人解之”王伉說道。
以鄧瀚的身份要給他講故事，自然其中自有深意。當然雖然自漢武帝之後，天下間自然以儒家之言治世也久已，然而畢竟這個時候的傳道之時，更多的還是以師徒口授為多，遠不及後來有了紙張，添了印刷術之後的那樣，能夠讓這種教化快速的展開。
雖然如今有了鄧瀚的穿越，使得此時的襄陽城中有了物美價廉的公子紙，也在荊州諸多地方透過活字印刷一術，使得如今的荊州的文事教化很是昌盛，不過這些年中，王伉等人身在南中蠻荒，自然沒有受惠於其中。
“戰國之時，有趙簡子大獵於中山，虞人道前，鷹犬羅後。捷禽鷙獸應弦而倒者不可勝數。有狼當道，人立而啼。簡子垂手登車，援烏號之弓，挾肅慎之矢，一發飲羽，狼失聲而逋。簡子怒，驅豐逐之，驚塵蔽天，足音鳴雷，十步之外，不辨人馬。
時墨者東郭先生將北適中山以於仕，策蹇驢，囊圖書，夙行失道，望塵驚悸。狼奄至，引首顧曰：“先生豈有志於濟物哉？昔毛寶放龜而得渡，隋侯救蛇而獲珠。龜蛇固弗靈於狼也。今日之事，何不使我得早處囊中以苟延殘喘乎？異日倘得脫穎而出，先生之恩，生死而肉骨也。敢不努力以效龜蛇之誠”
先生曰：“墨之道，『兼愛』為本，吾終當有以活汝。脫有禍，固所不辭也。”乃出圖書，空囊囊，納狼於囊。遂括囊口，肩舉驢上，引避道左，以待趙人之過。
已而簡子至，求狼弗得，盛怒。拔劍斬轅端示先生，罵曰：“敢諱狼方向者，有如此轅”先生伏躓就地，匍匐以進，跽而言曰：“鄙人不慧，將有志於世，奔走遐方，自迷正途，又安能發狼蹤以指示夫子之鷹犬也然嘗聞之，‘大道以多歧亡羊’。夫羊，一童子可制也，如是其馴也，尚以多歧而亡；狼非羊比，而中山之歧可以亡羊者何限？乃區區循大道以求之，不幾於守株緣木乎？況田獵，虞人之所事也，君請問諸皮冠；行道之人何罪哉？且鄙人雖愚，獨不知夫狼乎？性貪而狠，黨豺為虐，君能除之，固當窺左足以效微勞，又肯諱之而不言哉？”簡子默然，回車就道。先生亦驅驢兼程而進。
良久，羽旄之影漸沒，車馬之音不聞。狼度簡子之去遠，而作聲囊中曰：“先生可留意矣出我囊，解我縛，撥矢我臂，我將逝矣。”先生舉手出狼。狼咆哮謂先生曰：“適為虞人逐，其來甚速，幸先生生我。我餒甚，餒不得食，亦終必亡而已。與其飢死道路，為群獸食，毋寧斃於虞人，以俎豆於貴家。先生既墨者，摩頂放踵，思一利天下，又何吝一軀啖我而全微命乎？”遂鼓吻奮爪以向先生。先生倉卒以手搏之，且搏且卻，引蔽驢後，便旋而走。狼終不得有加於先生，先生亦極力拒，彼此俱倦，隔驢喘息。先生曰：“狼負我狼負我”
狼曰：“吾非固欲負汝，天生汝輩，固需我輩食也。”
遙望老子杜藜而來，鬚眉皓然，衣冠閒雅，蓋有道者也。先生且喜且愕，舍狼而前，拜跪啼泣，致辭曰：“乞丈人一言而生”丈人問故。先生曰：“是狼為虞人所窘，求救於我，我實生之。今反欲咥我，力求不免，我父當死之。今逢丈人，豈天之未喪斯文也敢乞一言而生。”因頓首杖下，俯伏聽命。
丈人聞之，再三，以杖叩狼曰：“汝誤矣夫人有恩而背之，不祥莫大焉。儒謂受人恩而不忍背者，其為子必孝；又謂虎狼知父子。今汝肖恩如是，則並父子亦無矣”乃厲聲曰：“狼速去不然，將杖殺汝”狼
曰：“丈人知其一，未知其二，請愬之，願丈人垂聽初，先生救我時，束縛我足，閉我囊中，壓以詩書，我鞠躬不敢息，又蔓詞以說簡子，其意蓋將死我於囊而獨竊其利也。是安可不咥？”丈人顧先生曰：“果如是，羿亦有罪焉。”先生不平，具狀其囊狼憐惜之意。狼亦巧辯不已以求勝。丈人曰：“是皆不足以執信也。試再囊之，吾觀其狀，果困苦否。”狼欣然從之，信足先生。先生復縛置囊中，肩舉驢上，而狼未知之也。丈人附耳謂先生曰：“有匕首否？”先生曰：“有。”於是出匕。丈人目先生使引匕刺狼。先生曰：“不害狼乎？”丈人笑曰：“禽獸負恩如是，而猶不忍殺。子固仁者，然愚亦甚矣。從井以救人，解衣以活友，於彼計則得，其如就死地何先生其此類乎？仁陷於愚，固君子之所不與也。”言已大笑，先生亦笑，遂