會場內鴉雀無聲，有人深思，有人贊同，有人卻露出質疑之色。
方運微微一笑，道：“我說過，我並非對法的起源蓋棺定論，我只是談一談我個人的見解。至少目前為止，誰也不能否認道德是影響原始社會規矩的最重要因素之一。”
“我已經見到臺下許多人不服氣，畢竟，在眾人的認知中，儒家最重視道德，禮殿也重視美德與德行，而且，目前有一部分法家要讓法律完全脫離禮教，完全斷絕與道德的關係。但實際上，每個人都被道德影響，哪怕是不道德。”
“我舉個最簡單的例子，如果我們不考慮道德，僅僅從沒有感情色彩的文字內容來看待殺人，那麼，一個人殺了另一個人，被害人死了，因為沒有道德作為標準，我們放棄了感情，放棄了情理，只是從純粹的中立角度去看，我們對所有兇手的判決，所有的量刑，都應該是一致的，因為過程都是殺人，結果都是人死。”
“但是，實際情況是，我們是有感情的，我們是有道德的，所以在針對誤殺人、正當防衛殺人或殘酷惡劣的手段殺人，其量刑是不一樣的。若是法律不考慮感情與道德，僅僅按照法律本身來判斷，實際是站不住腳的。”
“所以，如果我們真制定一部不考慮道德和情理的法律，那會成為人類的末日。”
“這時候，我們要說一說量刑。目前法家人大多數支援‘報應量刑’，這個無須過多解釋，僅僅從字面上的意義便可以看出，這種法律的量刑是根據其犯罪行為量刑，是對罪犯的懲罰，罪行重，懲罰就重。很顯然，懲罰做壞事的人，源自人的道德。”
“但是，還有極少數法家人認為，量刑不應該考慮道德，法律不是為了懲罰，而是為了防止犯罪、阻止犯罪。但是我們如果仔細思考，便會得出一些荒謬的結論。比如，一個人殺了人，那麼為了防止他再犯罪，判他流放十年。那麼，如果一個人說要殺人，或者可能要殺人，那罪行豈不是應該等同？”
“如果判決是為了防止一個人再犯罪，那就無法決定判罰多少年，因為，誰能確定‘兇手什麼時候不再犯罪’？是兇手自己，是大理寺卿，還是眾聖？我可以不容置疑地說，眾聖都做不到。如果眾聖能做到，那一定是掌拍死兇手，然後說，從現在開始，保證這個兇手不會再犯罪！”
“當然，也有和事佬，要折中，認為量刑既要考慮懲罰，也要考慮預防阻止，那麼，一切還是迴歸之前，法律，終究是要藉助道德。道德判定正義的法律才是法律，不正義的法律，是少數人利用法律來維護自身利益，正如奴隸主規定奴隸們應該做什麼不應該做什麼。”
聽到這裡，非法家人都覺得方運的話通俗易懂，把相關的東西講得很明白。
但是，眾多法家人的情緒出現明顯的波動，因為他們隱約覺察到方運的目的。和之前的反對與質疑的情緒不同，這次許多法家人竟然隱隱期待。
方運繼續道：“我們談完了法的來源，談了法律受什麼影響，那麼，我們現在應該考慮，誰能制定法律，法律為誰制定！”
在眾人的期待中，方運卻突然話鋒一轉，道：“在談制定法律之前，我引用韓非子韓聖在《五蠹》中的一句話，‘然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道於當今之世者，必為新聖笑矣。是以聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。’”
“這句話的前文在說，韓非子認為，原始時期，有巢氏教人在樹上造屋，燧人氏教人鑽木取火，所以人們尊敬愛戴他們。但是，若是到了夏朝，還有人用古老的方法造屋，在鑽木取火，一定會被大禹嘲笑。如果到了商周，還有人認為治國第一要務是治水的話，必然會被商湯和周武王嘲笑。那麼，回到這句話，如果現在還有人推崇堯、舜、湯、武、禹等人的治國之道，一定會被現在的眾聖嗤笑。真正的聖人不會期待照搬古代的方法能解決一切，不會完全遵循陳規陋習，而是應該根據現如今的實際情況，制定相應的治國之法。”
“那麼，我想問諸位，韓聖在說什麼？”
沒有人回答，所有人都瞪著亮閃閃的眼睛看著方運，想要得到答案。
“天變不足畏！”
“祖宗不足法！”
“人言不足恤！”
方運鏗鏘有力的聲音在會場響起，直上雲霄！
第2539章 權制獨斷於君則威
京城上空，隱然有無形之力湧動，如海中暗流，不可見，不可知，不可測。
三句震撼人心甚至震驚人族的文字，敲擊著每個人的文