一人生前積極行善，認真修行，對三寶及淨土深具信心，斷氣後毋需歷經中陰階段，剎那間往生極樂。昇天及下地獄者亦等同此速。
生前未聞佛法，但奉行十善，樂善好施，為世間之大善人，百年之後，亦得瞬間投生天堂。生前作奸犯科，燒殺擄掠，瞋恨恚怨，煩惱習氣厚重者，強取豪奪，此等極惡之徒，命終直入無間地獄。至於貪念重者則墮鬼道。中陰又稱「中蘊身」、「中蘊有」、亦稱「中陰有」、「中陰身」。
藏文「中陰」意為「一情境結束」與「另一情境展開」間之過渡時期。斷氣、甫亡謂「死有」，來世投胎即轉世時曰「生有」。
欲界之中陰形體，欲界中陰，高約二尺，似五、六歲之幼童，且諸根明利。縱生前為殘障或痼疾，中陰身時，則完美無缺，故祭拜時，亡者必然知悉。人甫斷氣，即具天眼，多遠皆可得見。
故一上香，魂魄隨至。若非如此，民間所謂牽亡魂召引亡魂，又何由牽之死前何以會昏迷此乃因神識為**牽制，而感痛苦、昏迷。中陰身近似腦部神經系統，若神識脫離色身，神經系統之作用全失。此際即無所謂「昏迷」。
昏迷僅適用於生前。若斷氣，神識脫離色身，何人前來探視均一目瞭然。如手術時不治，亡者於手術檯即可知誰在身旁。神識飄浮於天花板上，俟遺體運出，亦尾隨而去。
菩薩之方便中陰形體，證悟菩薩果或有修有證者，其中陰身系方便說，此乃欲救度中陰眾生而示現，形貌為一壯年，身量高大。因智慧高超，身形圓滿，綻放光明。菩薩欲入胎時，光明照耀百千俱胝之四大部洲，為智慧願力身，不同於凡夫之無明業力身。色界中陰之形體，色界中陰身，完滿如本有，具慚愧心，與衣俱生一出生即著有衣衫。
第五百章 逆天的功法
人出生時皆**其身，天人出生，衣物已然具足，且視其福報大小，衣物優劣互異。
中有身形質極微細，非同類不能得見，須頻率相同方可得見。有修得極清淨之天眼者如人間修得定功者，亦可得見天人，以其頻率相同故。
中陰身時常希求，覓其出世因緣，尋查來世當生之處，故又稱「求生」，且因其為本有壞後，於次生之間暫時而起，故稱為「起」，壽命短者僅剎那之間耳
欲界、色界眾生方有中陰身。
六道眾生之中陰身各不相同。據古籍所載，地獄之中陰形貌醜陋，面如焦炭。畜生之中陰似煙，無固定形狀，其生前即無定性、無意志力或因愚痴，故感得此。餓鬼之中陰形色如水，視其福報而有清濁之別。人天之中陰形如金色。色界天界之中有其色鮮白，以其具禪定功夫，心不混濁，故通體透明。
至於無色界之中陰身，非凡夫所能瞭解。例如佛入涅盤時，無色界眾生亦哭泣，淚灑雨下，其中陰身系微細四大，非人間所能見。
中陰身之有情，或有於神識脫離時，即見自身為雙手雙腳，或為四腳，甚或多腳、無腳等情形。
何以故此因中陰現前時，視亡者所造之業，決定投生之處。此際雖未投胎，已可見自身之變化。因來世由業所感，故其形量及所到之處與本有之形貌相似。如欲投胎為虎，於中陰身時，即可發現自身有四隻腳。簡言之，斷氣後，中陰身脫離色身，其形狀已大致固定。
欲投胎至何道，其形貌已形成，自然朝其共業及父母之因緣而去。
中陰身業力強、速度快，具最疾之業通。其本具定力、神通力、意志力、願力及威德力，然一旦決定投胎之處，此五力旋即消失。以其隨念而走，起何念即投胎何處，故念念應注意自己起心動念。念清淨之佛國土，即轉生蓮花內。
生死關頭最為緊要，遇善緣則生善道；遇惡緣則墮惡道。故陽世眷屬，當設大供，供養三寶，仗三寶之威光以資神識，往生善道，或轉讀世尊所說經典、持唸佛名，仗佛力令亡者離諸惡道。中陰身之壽命，每七日為一週期，亦即中陰身每七日內皆有可能轉世一次。
故每七日需為亡者誦經、做七或拜懺、唸佛，以增亡者之福，期令投生善處。若亡者善根深厚，或可藉唸佛功德得度，往生極樂世界。然所謂七日一週期之壽命，亦為一概略數字，非必定如是。有斷氣後三、四日即轉世，然亦不乏逾經月未投胎者。
七七四十九日後尚未投胎，倘未藉任何善根之力，則會淪為鬼道。
民間有「牽亡魂」之習俗，若已亡故三年五載，仍可牽出亡魂，即表此人已落入鬼道。因中陰壽長至多四十九日，於此期間未轉世即化為鬼，極