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《靈峰宗論》導讀。諸位法師，諸位同學，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）
請大家開啟講義第64面。
我們這一科是講到止觀篇。那麼止觀篇呢我們分成兩部分，第一個是對治止觀，第二個是圓頓止觀。那麼對治止觀的目的，就是我們在修行之前有一些粗重的煩惱必須要先對治，所以我們必須假借不淨、苦、無常、無我的四念處觀來對治三界的粗重的煩惱，那麼這個是有一點像是破障，破除煩惱的障礙，為我們作圓頓止觀作前方便。
那麼這個四念處觀把我們的粗重煩惱調伏了以後呢，我們內心當中就有一些少分的寂靜的境界出現，這個時候我們應該進一步地修圓頓止觀。那麼這個圓頓止觀主要的是觀諸法實相，來對治我們心中的無明。
那麼觀諸法實相，根據天台宗的說法，就是觀照現前一念心性即空即假即中，就是我們以空假中三觀的智慧來觀照我們現前一念明瞭分別的心性。那麼這樣子我們就能夠慢慢地明白生命的真實相。那麼在觀察這個圓頓止觀，我們可以分兩個部分來進行，第一個是理觀，第二個是事修。
一、理觀：是偏重在修空觀，就是觀察我們這個明瞭心性它是假借因緣所生，從本性上來觀察，那個常一主宰的我是不可得的，“因緣所生法，我說即是空”，禪宗說是覓心了不可得。我們在理觀的時候，就是以空觀的智慧來破除心中的一個自性執，那麼這樣子就能夠滅除我們無量無邊的煩惱跟罪業，這個是約破惡來說的，成就那個聖道的功德，三乘的聖人都是在覓心了不可得的境界裡安住。
二、事修：那麼有了空觀是不夠的，我們應該繼續修假觀，就是事修。就是我們這個空觀的境界是離一切相的，在空的境界裡面佛也不可得、眾生也不可得、一切相不可得，那是一切法如的境界。但是我們從空性裡面出來，跟有相的境界接觸，我們會遇到無量無邊的眾生，我們也會遇到無量無邊的事情。如何正確地抉擇一套待人處世之道，這個就是假觀，就是事修的一個方法。那麼這個假觀的事修，我們總共六篇，現在講第三篇，就是當我們從空性出來的時候，來到有相的境界，我們如何地抉擇待人處世之道。這以下我們看蕅祖的開示，我們先把論文念一遍：
（三）以冰霜之操自勵，則品日清高；以穹窿之量容人，則德日廣大。以切磋之誼取友，則學問日精；以慎重之行利生，則道風日遠。故曰忠以行已，恕以及物；又曰修其天爵而人爵從之。
這段論文我們分兩段來說明，第一段是一個別明，第二段是一個結勸。
第一段、別明
以冰霜之操自勵，則品日清高；以穹窿之量容人，則德日廣大。以切磋之誼取友，則學問日精；以慎重之行利生，則道風日遠。
我們待人處世，這當中有四個內容，就是有關自勵、有關容人、有關取友、有關利生，就是這四件事情，我們應該是以什麼樣的假名假相假用的態度來面對？先看蕅益大師怎麼說。
一、自勵：那麼在自我要求、自勵這方面呢，是以冰霜之操來自勵。就是我們對於自我的要求是一個冰霜，就是一個非常嚴厲的操守來自我要求，這樣子有什麼好處呢？“品日清高”，我們的品德會一天一天地清高。要求自己是應該嚴格地呵責自己，身口意有過失不能有一點的感情，完全是理性的。
二、容人：那麼前面是講自勵，這是講容人，那麼面對眾生應該怎麼辦呢？——“以穹窿之量容人，則德日廣大”，這個穹窿就是廣大的意思，我們應該以比較寬厚的胸量來包容眾生的缺點，這樣子，我們的德行才能夠廣大。所以待人跟自我要求是不一樣的，一個是冰霜之操，一個是穹窿之量。
三、取友：再看取友跟利生。那麼我們如何來選擇同參道友呢？“以切磋之誼來取友，則學問日精。”那麼同參道友可貴的就是要能夠彼此間互相切磋、學習，所謂的輾轉相勸、相教懺悔，我有不好的地方你提醒我，你有不好的地方我提醒你，彼此間互相地勸諫、互相地增上，那麼這樣子學問能夠不斷不斷地精純，這是一個取友應該有的態度。
四、利生：那麼“以慎重之行利生，則道風日遠”，那麼我們在做利益眾生的事業，要緊的就是慎重。我們在自利的時候，是不用考慮因緣，就是印光大師說的，煩惱一起，當下就要叫它消滅，不必等待好的因緣。但是在利益眾生、弘法的事業，這件事情是不能急切的，這個要等待眾生的因緣。
我們看這個禪宗的傳