悟心跟修行的心，我們就能夠有一種力量，使令我們煩惱的習氣慢慢地消滅、智慧的光明慢慢地增長，佛意跟祖師的真實意在我們一念心中就慢慢地表現出來。
這個智者大師講說是“妙法”，大乘妙法，當然這個妙法主要的是一念的心性，不可思議謂之為妙。這個一念心性的操作它有實法妙跟權法妙。實法妙從真實的角度來觀察，那當然是一念的清淨心，那是一切法不可得，善也不可得，惡也不可得。但是你不可能老是安住在清淨心，你總有一天會從清淨心出來。我們可能是一天當中幾秒鐘跟清淨心相應，那諸相不可得。但是你從清淨心出來，來到有相的境界，那就要靠權法，歷事練心，那你就要有慚愧心、覺悟心、修行心，叫權法。
所以我們在調伏這一念心，從根本上觀察：我不可得、法不可得，那麼不可得這就是我們的歇腳處了，安住在這個不可得的境界。但是不可得當中呢，你一動，就必須有慚愧、覺悟、修行的念頭出現。就是操作這一念心，它就是有權法、實法，權實不二，是這個意思。所以這個歷事練心，他就是以這個根本法門來歷練，這個歷練主要依權法，是這個意思。大家有沒有問題？我們看第二段，首先我們把它念一遍：
（二）圓教從名字初心，便用佛知佛見修行。豪傑丈夫，具一切無明煩惱，偏向冰凌劍鋒上行，非冰凌劍鋒，不能鑄無明煩惱成菩提般若故也。天降大任，必先苦勞拂亂，令動心忍性；頑鐵不煉不成鋼，美玉不治不精瑩，松柏不歷歲寒不挺秀，孤臣孽子不歷燻不達。豈有粥飯習氣，煖軟形態，可坐進此道者。夫小小境緣，便成事障，因平日無分毫契心恰意處耳。果達妙理，則現前極惡逆事，第一玄妙，為第一明師良友。若舍此等境界，何法可修可悟可頓邪？兄平日學問，大率向語言文字上著眼，不向義理上體會，躬行處較勘。轉得此關捩子，方是大乘淨土因也。
好，那麼看論文，我們分成三段。第一段呢是說明歷事練心的重要性，就是為什麼要歷事練心呢？那麼這個地方就講出它的一個重要性：
圓教從名字初心，便用佛知佛見修行。
圓教的第一個階位就是名字初心，就是名字位，聞經達理、斷疑生信，對於諸法實相的道理生起了勝解，這樣子他就入了佛知佛見，跟三世諸佛是同一鼻孔出氣了。這個“佛知佛見”簡單地說就是他明白了現前一念心性是即空即假即中，明白這個妙法，明白這一層道理，他不再執著這念心是有一個“我”，他也不會像二乘人把這念心偏空，他知道一念心性是即空即假即中的，中道思想。那麼有了這樣的勝解以後要做什麼事呢？
豪傑丈夫，具一切無明煩惱，偏向冰凌劍鋒上行。
那麼你明白這一層道理以後做什麼事呢？有一件很重要的事情要做，說你內心當中是有無明煩惱，說是：覓心了不可得，吾與汝安心竟。這找到了根本的原點，但是從事相上來說，你有如夢如幻的煩惱跟如夢如幻的罪業，這怎麼辦呢？“偏向冰凌劍鋒上行。”冰凌就是一個很寒冷、積集很久的一個冰；這個劍鋒當然是很尖銳的刀，就是比喻一個很惡劣的境界上去歷練。那麼為什麼呢？
非冰凌劍鋒，不能鑄無明煩惱成菩提般若故也。
就是我們今天在處理這個如夢如幻的煩惱，要把它轉成如夢如幻的菩提般若，你還得靠逆境。這個順境是不成的，一定是逆境才能夠轉煩惱成菩提的。
這以下第二段講出他的理由。說修行人順順境境的、平平安安地過日子不是很好嗎？一定要逆境呢？那麼蕅益大師講出一個道理出來：
天降大任，必先苦勞拂亂，令動心忍性。
引用孟子的話，說這個上天他要降下一個偉大的任務給這個人，使令他能夠傳承三世諸佛的佛道，傳承三世諸佛的佛法，上求佛道、下化眾生，把這樣廣大的責任、弘傳正法的任務交給一個人，他一定會讓他不是很平安。怎麼回事呢？“苦其心志”，讓他心志感到很苦惱，那麼他的色身是怎麼回事呢？“勞其筋骨”，他的身體就是很勞動，跑過來、跑過去，他經常就是有些勞動的事情，他也不是經常在佛堂打坐的。“拂亂其所為”，他做事情也不是很順利，他不是勞動就有成果，也經常就是很多的挫折，很不順利。為什麼要這樣子呢？因為上天要使令他“動心忍性”，就是要堅定他的意志力，去調柔他的性格，這個忍性。
“動心”當然指的是剛骨了，這個“忍性”指的是一種柔氣。這個忍性是比動心更難。我們在做執事當中任勞容易任怨難。說你今天叫你去工作，從白天做到晚上，可以