呂不韋哈哈大笑：“惟君納言，管他何人主意也！”轉而思忖道，“朝議在即，綱成君是否還當與老三太事先通說一番？否則任誰當殿爭執起來，反倒顯得綱成君一意孤行也。”蔡澤還想說什麼終是不無酸澀地笑了笑，好好好，也只有這般處置了。
三日後朝議，所有大臣都異口同聲地贊同“孝文” 諡號，華陽太后與新君嬴異人也沒有任何異議。蔡澤獲得了舉殿君臣的一致讚賞，大大地風光了一回，回府細細思忖，愈想愈覺得呂不韋琢磨出的這一個字竟是不可思議的微妙！ 先得說說這個“孝”字。在遠古文明中，“孝”本來是一個廣博的德行。《書·堯典》有云：“克諧以孝。”克者，勝任也，完成也。便是說，能做到和諧四方人眾者為孝，何等遠大的一種境界！春秋戰國之世，“孝”漸漸具體化血緣化。儒家以養親尊親、善事父母為孝。孔子有云：“今之孝者，是為能養。”孟子有云：“孝子之至，莫大乎尊親。”墨家反儒，以“兼愛”為“孝”之根基，將“孝”擴大為所有親人而不僅僅是父母。是故，墨子有云：“孝，利親也。”孝之內涵如此這般明確後，便有了“孝子”。順從而尊敬父母者，孝子也。《詩·大雅·既醉》有云：“威儀孔時，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類。”
但是，作為概括貴胄層人生業績言行的一種傳統禮法，諡法對字意的講究依然是以原本的廣博性為準則。尤其是單字，諡法幾乎從來都是以原意古意為準。從諡法看去，“孝”是德的最高境界，不僅包容了對父母的孝行，更意味著以大德治國的操守與功業。作為秦國聖君的秦孝公，諡號只一個“孝”字，著眼處自然是大德之至，而決不僅僅是孝順父母。若從此看去，只做了一年國君的嬴柱顯然是難以企及的。
奧妙處便在諡法，兩字組合相輔相正，從而產生出第三種內涵！
諡法之“文”，重奠基，重融會和諧，重文明開創，重守成養息。《易·繫辭下》有云：“物相雜，故曰文。”儒家則將“文”定義為一種與“質”與“野”相對的修養氣度。孔子說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”然則對諡法而言，“文”如同“孝”一樣，既包含了氣度修養，卻也決不僅僅是氣度修養。
諡法傳統：單字取古意，多字取合意。合意者，組合之意也，現世之意也。依照諡法講究，嬴柱這般國君無論單用“文”字或單用“孝”字，都是不堪其名的。然若兩字組合，內涵便發生了微妙的變化。變化之要，便是單字之意向春秋戰國以來的世俗化具體化靠近！一個“孝”，更多的指向孝子的孝行之德，至高大德的含義淡化了；一個“文”，更多的指向個人修養氣度，文明開創與功業之意淡化了。如此一來，“孝文”兩字盡落實處，便與嬴柱對秦昭襄王的忠順孝行及溫文而不失睿智的稟性很是切合。沒有這個“孝”字，或者換做其他任何一個字來配，都有顯然失當處，自然會召來朝議論爭。作為主持國葬首席大臣的蔡澤，必然便是第一個難堪！但是，蔡澤卻毫無慶幸之意。他心下難解的疙瘩是，自己身為天下治學名家，如何竟沒揣摩出嬴柱諡號的微妙處？也沒琢磨出這個字來配？呂不韋一介商旅，如何便有此等見識？究竟是政道洞察力比自己強，還是學問才華在自己之上？第一次，蔡澤隱隱感到了呂不韋的威脅，心下不禁猛然一沉！新君即位，第一次朝會的首要大事便是拜相。新君嬴異人不是雄主氣象，太后華陽也不是宣太后那種既明於政事又熱衷權力的女主。當此之時，領政丞相便異乎尋常地重要，幾乎必然的是開府丞相。蔡澤入秦，夢寐以求者便是這種開府丞相。惟有成為開府丞相，才能施展計然派的治國主張，也才能建立商鞅那般千古功業。然事有乖戾命有蹉跎，蔡澤入秦近二十年，卻只做了一年開府丞相，從此便虛之高閣，戴著一頂封君高冠開始了有爵無職或有爵遊職的權力漂泊。遊職者，一事一任也，無確定權力職守也。在秦國，只有聲望甚大然未獲信任從而被拜為上卿的入秦名士，才會落到這般有名無實的地步，秦惠王時的那個犀首便是如此。蔡澤其所以沒有象犀首那般揚長而去，說到底，心中存了一個不可動搖的想頭——秦昭王之後秦國必然恢復開府丞相，而開府丞相非蔡澤莫屬！事實也在一步步證實著蔡澤的想法：秦昭王的最後幾年，以他與老太子嬴柱共領相職；孝文王即位，他又與新太子嬴異人共領相職，除了開府，已經成為事實上的丞相；歷數秦國大臣，論資望論才幹論學問，無一人堪與蔡澤一爭相位；便是放眼天下，山東六國也從來沒有聽說有大家名士希圖入秦。如此看去，蔡澤顯然便是秦國開府丞相的惟一人