密書！
金匱密書者，藏於金匱之絕密典籍也。此制開於西周的周公旦，流傳於春秋戰國。西周滅商後周武王大病不起，周公秘密禱告天地，自請身死以代武王；禱告之後將禱書藏於金匱密封存庫，下令後世非王不得開啟，以示誠不昭之於人；後來周成王聽信流言，疑周公有異心，遂親自開啟金匱密書始知真相。金匱密書藏於重地，防範之要不在被人盜開，特異處在於尋常大臣不得擅開，所以無須使用機關器物，而是國王的煌煌泥封，但有新君檢視，開啟卻是不難。
嬴柱起身，對著銅匣肅然三拜。老太史令用一把專用銅刀割開泥封，開啟匣蓋便後退了三步。嬴柱顫抖著雙手從匣中捧出了一方摺疊的白綾，方一展開，幾行大字赫然入目：
秋分出雍郊遊，臥渭水之陽，夢見天帝。帝曰：嬴稷累矣，當眠秦中腹地而後安，雍城非汝寢地也！醒，白日煌煌，帝言猶在耳。若開此書，天意葬我於咸陽也！
“綱成君……”嬴柱一言未了竟頹然軟倒在案前！
“諸位莫慌。”蔡澤搖搖手，從懷中掏出一隻瓷瓶倒出一粒醬色藥丸喂入嬴柱口中，又接過吏員遞過來的溫開水喂得一口，嬴柱喉頭咕咚一響片刻間便鼾聲大起。“綱成君有如此醫道？”駟車庶長不禁大為驚訝。蔡澤喘著粗氣連連搖手：“非也非也，這是呂不韋提醒我，華陽後給得藥。這幾日秦王勞累，不得不防。”說話間過得大約半個時辰，嬴柱竟打個哈欠醒了過來，指著案上白綾道：“先王郊見上帝，密書被我君臣開啟，天意分明要昭襄王葬於秦中也！綱成君立召六府會商處置。”
“嗨！”蔡澤將軍一般赳赳應命。
送嬴柱回宮後，蔡澤當即召六位大臣到丞相府議決。駟車庶長、咸陽內史與行人異口同聲無異議。太史令也不再堅持情勢說，申明只要朝野信服便可行。太廟令無可無不可，終歸是點頭贊同了。惟獨老太祝咬定勝而不吉的卦象，堅執認為只有龜卜才是預知天命國運的“信法”，餘皆不足為國運斷！老駟車庶長三人當即憤然指斥太祝疑昭襄王郊見上帝，荒謬過甚，當交廷尉府論罪！老太祝卻是冷冷一笑：“天命不足為人道也！老夫言盡於此，論罪下獄何足懼矣！”便板著臉不再說話。太史令與太廟令卻只看著蔡澤一言不發。蔡澤本欲論說一番，然慮及一旦扯開越說越深反倒不妙，便斷然拍案道：“先王密書不期而發，秦王之意已決，我等只議如何實施，餘皆擱置！天道幽微難測，一人孤見亦是常情，容當後議。”
這一決斷既顧全了事務又避免了難以爭辯清楚的糾葛，六臣異口同聲贊同，蔡澤便立即做了部署：駟車庶長與咸陽內史籌劃徵發民力修建新陵，蔡澤領太史令草擬頒行金匱密書的國府說帖，並籌劃葬禮議程；太祝太廟堪定墓葬地，並卜定國葬日期；行人向山東列國發出國葬文告，並派斥候探察六國動靜。部署完畢分頭行事，蔡澤七人便大忙起來。
次日，隨著金匱密書與國府說帖的頒行，秦昭襄王雍城郊見上帝的故事便在朝野秦人中流傳開來，各種疑雲與反對改葬的議論頓時煙消雲散。老秦人終是相信了上帝，相信威烈老秦王東葬定然是秦國大出的吉兆！
卻說老太祝奉命堪定墓地，竟是大大為難起來。
華夏傳統，自古便有墓地擇陰陽的禮法。《詩？？大雅？？公劉》便是一篇記載周人先祖公劉以陰陽法測定豳地為周人定居地的故事。有云：“篤公劉，既溥且長。既景迺岡，相其陰陽。觀其流泉，其君三單。度其隰原，徹田為糧。度其夕陽，豳居允荒。”商周時期，陰陽堪地法已經流播天下，舉凡建造都邑城郭民居，抑或部族遷徙死者安葬，都要卜地卜宅，更講究者還要卜鄰——以陰陽法選擇鄰居。《左傳？？昭公三年》記載：“非宅是卜，惟鄰是卜。二三子，先卜鄰矣！”春秋戰國之世，陰陽法便發展為諸子百家中的一個獨立學派——陰陽家。所謂陰陽，原本是相地中的說法，陰為不向陽的暗面，水之南，山之北也；陽為日照之光明面，水之北，山之南也。及至《周易》出現，陰陽一辭便由單純的明暗之喻擴充套件為萬物之性，進而演化為“道”論基石，此所謂“一陰一陽之謂道”，“陰陽不測之謂神”，從而成為所有神秘學派的根基學說，自然也是相地的根基學說。如此流播，後世便將堪輿者稱為“陰陽先生”。
然則，戰國之世學術蓬勃興旺，治學與實際操持已經有了區別，專一治學的名士往往未必是世俗踐行的各種師家。譬如慎到是法家治學大師，卻始終沒有實際參與任何一國的變法實踐；鄒衍為戰國陰陽家的治學大師，卻不是真正操持相地的