“布里亞特蒙古人雖然信仰比較薄弱，但喇嘛也不是一點影響力都沒，你們要和他們爭奪信仰，怕是還有得一番拉鋸。”呼倫貝爾大草原某處，陸軍上尉魏文度朝一位身著青色道袍的中年人說道。
中年人名叫樓夢熊，乃東岸道教元老於慈的關門弟子，東渡煙臺後在登萊潛心傳教多年，為道教的推廣做出了巨大的貢獻。也正因為如此，樓夢熊在今年年初晉位真人，在遠東諸多道教神職人員中成了一枝獨秀的存在。
樓真人現在已經被正式任命為滿蒙開拓隊轄區、黑水管委會轄區兩地宗教事務的最高負責人，全權主持兩地的宗教開拓事務，與藏傳佛教和東正教展開競爭，為大東岸的殖民事業做好開路先鋒的角色。
今天樓真人不辭辛苦，又跋山涉水來到了偏遠、艱苦的呼倫貝爾大草原，打算實地考察下在這裡傳教的可行性。這兩年來，東岸道教在呼倫貝爾大草原上推廣得不是很順利，雖然信徒人數一直在堅定地增長著，但這增速總是不太令人滿意。樓夢熊在煙臺待不住，便達成臺灣銀行的船隻抵達了廟街港，然後又是坐船、又是騎馬的，耗時良久最終來到了這水草豐美的呼倫貝爾大草原。
魏文度作為本地的最高軍政長官，也陪著他一起從滿歸屯出發，經阿龍山屯、金河屯——這兩地都是新設立的中途補給定居點，各有數百人的樣子，目前仍處於艱難維持狀態，主要起一個驛站的作用——一路南下，最終抵達了位於呼倫貝爾草原邊緣地帶的那海部。
那海部是從北邊流竄投靠過來的布里亞特人。雖說也屬於蒙古人的一支，但在蒙古世界裡其實是二等公民，地位比喀爾喀蒙古還要低。這說起來也和他們出身不純有關，遊牧的範圍又比較偏遠，加入蒙古帝國的時間也比較晚，幾番綜合下來被邊緣化也就可以理解了。他們與其說是蒙古帝國的子民，不如說是殖民地二等公民更準確一些，因此布里亞特蒙古人對蒙古文化的向心力其實遠沒有人們想象中得強，故其實是很好的推廣東岸道教的物件。
但令人大跌眼鏡的是，東岸道教在這裡的推廣並沒有想象中快，至今仍然不是那海所部不到三千人裡面的主流宗教。尤其是那些信仰了半輩子黃教的年紀較大的牧民們，佛陀的威嚴已經深入骨髓，喇嘛在他們心目中就如同天神的使者一般高不可攀。這些人，已經不是可以爭取的物件了，或者說可以用武力強逼他們改信，但有這個必要嗎？
與他們相比，還是那些年紀較輕的牧民或者小孩更好傳教一些。一直跟著那海部傳教的幾個東岸道士就瞄準著這些人使勁，取得了一些成果，但還遠遠不夠，因此驚動了樓夢熊樓真人親自前來檢視。
魏文度上尉帶著一支小規模騎兵部隊護送著樓真人抵達目的地後（幸好那海部還未轉場），就看到了一群喇嘛不知道又從哪裡躥出來，正在那海所部舉行宗教活動。部落裡的布里亞特蒙古人對喇嘛十分尊敬，他們穿戴出了全套盛裝，將喇嘛們一個個迎進了部落，讓人看了十分嫉妒，因此才有了剛才魏文度所說的那番話。
樓夢熊聽了也沒說話，而是聚精會神地看向前方。他們身後站著一群身著土黃色軍服，斜揹著步槍計程車兵，看起來有些扎眼，因此讓那幫喇嘛們多注目了兩眼，不過卻沒人過來問話或找茬什麼的。
那海的岳父戴了一個從臺灣銀行定做的名貴皮帽。這個用海狸皮製作的帽子外沿很寬，頂部有一大簇用紅絲線做的纓子，纓子被一塊名貴的小珊瑚固定住，帽子後部還有兩條垂下來的紅絛帶，這又是用產自旁遮普的野蠶絲製作的。總而言之，那海岳父這帽子並不便宜，或者可以說很貴，更別提他身上那套用料、做工都極為考究，絕不應該出現在布里亞特蒙古人中間的蒙古式傳統禮服了，由此可見充當了東岸與草原貿易中間人的那海部落的豪富。
領頭的大喇嘛對那海岳父恭敬的態度也比較滿意。只見他拿用絹綢縫裹著的小經書輕觸了一下他的頭頂，表示對那海岳父本人的祝福。那海岳父原本雙手合掌在胸前，這會得到祝福後，立刻喜笑顏開，深鞠一躬後，便朝後倒退著離開了。
喇嘛的權威是深重的。即便連那海岳父這般貴人，在得到祝福後也不得立刻轉身背向喇嘛，因為這被視為一種不尊敬的表現，是有可能獲得佛爺的降罪的，沒人能夠承受得起。
“蒙古人是非常虔（迷）誠（信）的。在他們的文化中，坐在廟裡的喇嘛佛爺是最受人羨慕的，即便是草原上的一些小貴人們也不能比。啊，這是一片多麼肥沃的宗教土壤喲，樓真人，你們可一定要把握住機會呢，將天尊的榮光傳