自序二
蔡先生的序交卷了。我這一本小冊子就預備出版了。然而不免有人要說；現在是強鄰逼迫，干戈擾攘的當口，我們救死自衛還來不及，恐怕不是清談娓娓機鋒相對的時候吧？你這本小冊子在這個時候出版，未免太不識時務了吧！我說：不然。佛法不離世法，佛法教人去惡修善。什麼叫惡？就是一切不應當做的事。什麼叫善？就是一切應當做的事。現在不必講別的，就把時局來講，佛法雖反對戰爭，而且不贊成報仇；然而國難當前，毀家紓難，捨身救國，卻是佛法極端主張的。佛法大乘行者修六波羅蜜。（譯言到彼岸，是這六個法門能度行者從生死到涅槃的意思）六波羅蜜，佈施為首。施有三種：叫財施，無畏施，法施。財施又分內財、外財；內財就是身體生命，外財就是資產。無畏施就是排難解紛，救災捍患等。現在愛國的軍人志士奮勇抵禦，拯民水火，正是無畏施。輸財輸力正是財施。所以這些正是佛法的菩薩行。而強鄰的蠻橫無理，和我國軍閥對內的爭權奪利，對外的徘徊卻顧，又正是佛法陵替，全世界人類貪慾嗔恚心熾盛的惡果。可見宣傳佛法正是這時候對症發藥急不容緩的要圖。所以我尤其不得不毅然決然地趕緊把這本小冊子出版。
至於我對於蔡先生序裡要求我做的三種證明輪迴的工作，也還有一些意見。但是說來話長。倘使盡管引伸開來，那麼這本小冊子就永沒有出版之期了。所以只可以俟諸異日。現在就此暫時作為一個結束罷。
這本小冊子計有序文四篇，正文及附錄十篇。第一篇題目本是‘佛法之科學的說明’。後有人說這個題目不妥。討論結果改為‘佛法與科學’。至於這本小冊子的本身，起初是把這一篇作主，第二至第七篇一概作為附錄。所以蔡胡二先生序裡有‘佛法與科學一書’，‘佛法與科學和幾篇附錄’等詞句。然而‘佛法之科學的說明’原稿曾被海潮音雜誌刊登。後來又被李圓淨居士和佛學書局兩次與其他文字合印小冊流通很久，封面也都用‘佛法與科學’標題。現在因為要免得使人誤認這本小冊子，就是前兩次所出版的，所以決定在書名後面加‘之比較研究’五字。並且除了附載別人的文字之外，一律把附錄字樣去掉。又因為前年和呂碧城居士往來三函性質相同，所以也加在後面。
王季同 廿一、二、十四
佛法與科學之比較研究
佛法與科學
近年著者屢作文字，贊佛法而譏科學；為執科學以疑佛法，與掇拾科學以附會佛法者說法。然佛法理事無礙，第一義諦不離世諦，況瑜伽師地論雲：‘菩薩求正法時。。。。。。當求一切菩薩藏法，聲聞藏法，一切外論，一切世間工業處論。‘一切外論者，謂：（一）因論，即今之邏輯（Logic）；（二）聲論，即今之語言學，文學；（三）醫方論，即今之醫學，藥物學。一切世間工業處論者，即今之種種純正科學，應用科學等。然則科學固未始非學佛之方便也。故作此篇以為科學家起信之一助。
佛法要旨在破一般人之我法二執。我執者，一般人所認為主觀的我。法執者，一般人所認為客觀的宇宙，及支配此宇宙之種種客觀的自然定律也。佛破二執，文如煙海；玆略述其與現今時代人類機緣相當者：——
一般人所認為我者，或即是身體，或即是感覺，感情，知覺，意志；或非身體，非感覺等。若謂我即是身體，或感覺，感情等。身體與感覺等皆有種種區別，試問何者是我？若眼是我，則耳，鼻等即應非我。若耳是我，則眼，鼻等又應非我。若痛苦是我，則快樂等即應非我。若快樂是我，則痛苦等又應非我。。。。。。。若雲眼，耳，鼻等皆是我，則應有許多我。謂痛苦，快樂等皆是我，亦然。故言身體與感覺等是我，實不合理。若雲，我非身體，非感覺等；則我與身體，感覺等不相干。應無作為及享用等。故亦不然。是為佛破我執之一斑。按基督等宗教所言靈魂，即非身體非感覺等之我。嘗見基督教徒證明人有靈魂，大旨謂‘軀殼為物質所構成，故必需別有靈魂為其主宰，如機器之需司機人。’然自生理的心理學及比較心理學逐漸進步，發現一部分之心理作用皆可以生理變化說明之，且有身體上之多種動作，純屬於無意識的生理反應。故經驗派之哲學家基於此類證據，創立唯物論：謂各種感官如電傳形像之感光電池（Photo cell），電話機之送話器（Transmitter）等，神經中樞如自動電話之交換機，司運動神經端之鞘如電磁石，一切心理作甩，完全為極複雜之生理反應。各種動物無非自動機械（Automatic machines）之類；