“祀”之形誤。楊慎《丹鉛總錄》二十六“瑣語類”引《尚書大傳》亦作“山川不祀”，可證。
（4）不時：不合時節，失調。
（5）天公：漢代有太師、太傅、太保三公。天公指太師。責於天公：漢儒根據“天人感應”論，認為天公是調和陰陽的，如有天災發生，就責罰他。楊慎《丹鉛總錄》二十六“瑣語類”引《尚書大傳》曰：“太師，天公也；太傅，地公也；太保，人公也。”
（6）多：不應有而有。弒（shì士）：古代稱臣殺君，子殺父為“弒”。
（7）。。（niè聶）：同“孽”。庶子：古代指眾妾所生之子。宗：嫡長子。
（8）五品：即“五常”。參見6·4注（1）。不訓：不順，紊亂。
（9）人公：指太保。
（10）繕：修治。
（11）隆：旺盛。此引《尚書大傳》語，“不隆”當為“不降”。二字聲類同，故伏傳降字多作隆。王應麟《王會篇補註》引《尚書大傳》：“隆谷玄玉。”鄭注云：“隆”讀為“厖降”之降，是其證。可備一說。
（12）地公：指太傅。
（13）主：主管，負責。
（14）諸侯：西周、春秋時分封的各國國君。卿大夫：西周、春秋時國王及諸侯所分封的臣屬。（15）表：標明，指出。
（16）公羊高：參見16·20注（17）。實：正確地加以解釋。
（17）董仲舒：參見13·7注（1）。定：定論，作出正確的結論。
（18）這裡是王充自己提出的責難。
（19）解（jiè屆）：通達，上聞。
（20）而何：當作“何而”。“而”，“能”古通用。
【譯文】
《尚書大傳》上說：“祭祀天地的時候不認真舉行儀式，不祭祀山川之神，風雨失調，霜雪不按時而降，就對天公進行責罰。臣下不應弒君而弒君，庶子不應弒嫡長子而弒，五常紊亂，就對人公進行責罰。不修治城牆，不清理溝池，水泉不旺盛，水給百姓造成了災害，就對地公進行責罰。”君王設定三公，各有所主管的事務，諸侯卿大夫，各有份內的職責。大水成災不責罰卿大夫，而去擊鼓攻擊土地神，怎麼知道不能這樣做呢？魯國因此而違背了禮，孔子修《春秋》才指明它並以此作為警戒。公羊高不能正確加以解釋，董仲舒也不能作出定論，所以攻擊土地神的作法，到現在仍然在實行。假使公羊高還在活著，董仲舒也沒有死，我將要責問他們說：長時間下雨大水漫溢，是誰引起的？如果是君王，應當改革政治改變操行，以此來消除制止災害；如果是臣下，應當懲罰那個人，把他的過失稟告上天。如果不是君王和臣下的過失，而是當時陰陽之氣的執行偶然造成的，採用擊鼓攻擊土地神的辦法，怎麼能救治和制止水災呢？
【原文】
46·6《春秋》說曰：“人君亢陽致旱，沉溺致水（1）。”夫如是，旱則為沉溺之行，水則為亢陽之操（2），何乃攻社？攻社不解，朱絲縈之（3），亦復未曉。說者以為社陰、朱陽也（4）。水，陰也，以陽色縈之，助鼓為救（5）。夫大山失火，灌以壅水（6），眾知不能救之者，何也？火盛水少，熱不能勝也。今國湛水，猶大山失火也，以若繩之絲，縈社為救，猶以壅水灌大山也。原天心與人意（7），狀天治以人事（8），人相攻擊，氣不相兼（9），兵不相負（10），不能取勝。今一國水，使真欲攻陽（11），以絕其氣，悉發國人（12），操刀把杖以擊之，若歲終逐疫，然後為可。楚、漢之際（13），六國之時，兵革戰攻（14），力強則勝，弱劣則負。攻社，一人擊鼓，無兵革之威，安能救雨？夫一暘一雨，猶一晝一夜也。其遭若堯、湯之水旱，猶一冬一夏也。如或欲以人事祭祀復塞其變，冬求為夏，夜求為晝也。何以效之？久雨不霽，試使人君高枕安臥，雨猶自止。止久至於大旱，試使人君高枕安臥，旱猶自雨。何則？暘極反陰，陰極反暘（15）。故夫天地之有湛也，何以知不如人之有水病也（16）？其有旱也，何以知不如人有癉疾也（17）？禱請求福，終不能愈；變操易行，終不能救。使醫食藥，冀可得愈。命盡期至（18），醫藥無效。
【註釋】
（1）引文見本書《明雩篇》注。
（2）這兩句當為“旱則亢陽之行，水則為沉溺之操”，才與上文文義相屬。本書《明雩篇》“旱應亢陽，湛應沉溺”，可證。