久也。
【註釋】
（1）漢孝武皇帝：即西漢武帝劉徹（公元前156～前87年）。西漢景帝之子。公元前140～前87年在位。
（2）麟：麒麟，古代傳說中的一種動物，其狀如鹿，獨角，全身鱗甲，尾似牛。多作為吉祥的象徵。
（3）戴兩角而共觝：疑作“一角戴肉而五趾”。本書《講瑞篇》和《指瑞篇》均作“一角而五趾”，可一證。《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳·終軍》言：“獲白麟，一角而五蹄”，可二證。
（4）謁（y8夜）者：參見9·15注（16）。終軍（？～公元前112年）：字子云，西漢濟南（今屬山東）人。十八歲被選為博士弟子，上書評論國事，武帝任為謁者給事中，遷諫大夫。後奉命赴南越（今兩廣地區），被殺。死時年僅二十多歲，時稱“終童”。《漢書·藝文志》有《終軍》八篇。
（5）參見《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳·終軍》。
（6）上文：“麒麟野獸也，桑穀野草也”，下文：“祖己謂野草為兇”，故疑“獸”前奪一“野”字。
（7）蜚（fei飛）：通“飛”。雉（h＠至）：通稱野雞，又有叫山雞的。《史記·殷本紀》、《漢書·郊祀志》“鼎”下均有“耳”字，可從。雊（g＾u夠）：野雞叫。
（8）遠人：這裡指遠方的使節。
（9）含血者：有血氣的東西。這裡指人和其他動物。
（10）介：春秋時的一個小國。地域在今山東省膠縣西南。葛盧：介國君主的名字。介葛盧來朝：據《左傳·僖公二十九年》記載，公元前631年介國君主葛盧二次到魯國朝見，都受到很好的接待。
（11）朱草、蓂（m0ng名）莢：古人認為是二種象徵吉祥的草。
（12）越嘗：也作越裳，古代南方的一個民族。雉（h＠志）：野雞。
（13）高宗：此言周公得雉之吉，以證桑穀之祥，與高宗沒有關係，故疑“高宗”是衍文。
（14）所分：疑“耿介”形近而誤。《儀禮·士相見禮》：“冬用雉。”鄭注云：“士摯用雉者，取其耿介，交有時，別有倫也。”賈疏雲：“士之義亦然，義取耿介不犯上也”，可證。耿介：正直。
（15）麏（jun君）：獐子。
（16）公孫術：即公孫述（？～公元36年），字子陽，東漢初扶風茂陵（今陝西興平東北）人。新莽時，做導江卒正（蜀郡太守）。後起兵，在益州稱帝。漢光武帝建武十二年（公元36年）為漢軍所破，被劉秀殺。鹿：據上文，疑“麏”之壞
（17）廟（廟）：疑“朝”抄誤。人死才造廟，故與下文“高宗獲吉福，享長久”之義相違，可證。
【譯文】
漢武帝的時候，獲得一隻白麒鱗，頭上長著一隻肉角，每條腿有五個蹄，叫謁者終軍來商議這事。終軍說：“野獸的兩角併成一角。象徵著天下合為一統。”麒麟是野獸，桑穀是野草，都是野物，獸與草沒有什麼區別，終軍說野獸是吉兆，祖已則說野草是凶兆。殷高宗祭祀成湯的宗廟裡，有野雞飛到鼎耳上鳴叫。祖己認為是遠方的使節將要有來朝貢的，但解說《尚書》的人則認為野雞飛入宗廟是凶兆，議論雜亂不一。按祖己的說法，野雞飛到宗廟是吉兆。野雞趴在野草中，草掩蓋了野鳥的形體，就像人住在草屋中，能說人是吉兆而草屋是凶兆嗎？人進都城，不能說是凶兆；野生植物長在朝廷中，為什麼就不是吉兆？野雞與人是一類。如果說有血氣的是吉兆，那麼高大的狄人到來，這該是吉兆，為什麼要說是凶兆呢？如果認為從邊遠夷狄地方來的人不吉利，那麼介國的葛盧來朝見，這該是凶事了，（為什麼魯君要以禮相待呢？）如果認為草木是凶兆，朱草，蓂莢長出，這該是不吉利的事。朱草、蓂莢都是草，宜長在野外卻長在朝廷中，這該是不吉利的，為什麼要說它吉祥呢？同是野生的東西，或到來，或長出，都有吉凶兩種不同的議論。如果認為朱草、蓂莢是好的草，所以是吉利的，那這是以草的好壞作為吉凶的標準，而不是以草長在都城或野外作為區分好壞的標準。周的時候天下太平，越嘗族獻野雞給周公，周公得到以為吉祥，野雞也是草野之類東西，怎麼就認為是吉祥呢？如果以為野雞耿直有點像士，那麼獐也依然有點像君子，公孫術得到白獐，佔測怎麼就認為是凶兆呢？這樣看來野雞的吉凶還不能知道，那麼桑樹與穀樹的善惡也不可能驗證。桑樹與穀樹或許是好東西，像遠方計程車將要在殷高宗