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（5）“地”字上應補“天”字。見上注（4）。
（6）引文參見《韓非子·喻老》。
（7）孔子：當為“列子”，見上注（4）。
（8）通：“通”字不辭，當作“遏”。通“曷”。
【譯文】
草木的生長，花葉蒼翠茂盛，都有曲折的紋脈，像文字圖案一樣，要說那些人手上的文字是天寫成的，那麼花葉又該是天造的嗎？宋國有人用木頭刻成楮樹葉，三年才刻成功。列子說：“如果天地三年才生成一片葉子，那麼萬物中有葉子的就太少了。”正如列子所說的，萬物的葉子是自然而然地生出來的。因為是自己生出來的，所以才能同時長出許多葉子。如果說是天有意識創造的，那麼葉子的生長就會像宋人刻楮葉那樣緩慢了。觀察鳥獸的毛羽，毛羽上的各種彩色，難道可以有意識地創造出來嗎？只用鳥獸作比喻，還不能完全證實這個道理。
【原文】
54·11春觀萬物之生，秋觀其成，天地為之乎？物自然也？如謂天地為之，為之宜用手，天地安得萬萬千千手，併為萬萬千千物乎？諸物在天地之間也，猶子在母腹中也。母懷子氣，十月而生，鼻口耳目，髮膚毛理（1），血脈脂腴（2），骨節爪齒，自然成腹中乎？母為之也？偶人千萬（3），不名為人者，何也？鼻口耳目，非性自然也（4）。
【註釋】
（1）理：面板的紋理。
（2）血：血液。脈：脈絡。脂：脂肪。腴（yú魚）：肥肉。
（3）偶人：木人、泥人之類的假人。
（4）性：天生的。
【譯文】
春天觀看萬物的生長，秋天觀看萬物的成熟，是天地有意識地製造出來的呢？還是萬物自然生成的呢？如果認為是天地製造的，製造應當用手，天地怎麼會有千千萬萬隻手，同時製造出千千萬萬的東西呢？各種東西在天地之間，如同子女在母親的腹中。母親懷上了產生子女的氣，足十個月就生下孩子，孩子的鼻口耳目，頭髮面板汗毛紋理，血液脈絡脂肪肥肉，骨骼關節指甲牙齒，是在母腹中自然長成的呢？還是母親有意製造的呢？木人、泥人雖然成千上萬，不能稱之為人，為什麼呢？因為它們的鼻口耳目，並不是天生自然如此的。
【原文】
54·12武帝幸王夫人（1），王夫人死，思見其形。道士以方術作夫人形（2），形成，出入宮門，武帝大驚，立而迎之，忽不復見。蓋非自然之真，方士巧妄之偽（3），故一見恍忽（4），消散滅亡。有為之化，其不可久行，猶王夫人形不可久見也。道家論自然，不知引物事以驗其言行，故自然之說未見信也（5）。
【註釋】
（1）武帝幸王夫人：“王夫人”當是“李夫人”之誤。本書《亂龍篇》紀此事正作李夫人。《漢書·外戚傳》：“李夫人死，方士少翁致其神。”王充據此而言。惟《史記·封禪書》作王夫人事，後學經據《史記》，改本文為“王夫人”。
（2）道士：參見47·4注（20）。方術：法術。
（3）方士：即道士。漢代著作中兩詞通用不別，指好求神仙方術的人。如秦始皇時“入海求仙”的徐福；漢文帝時“望氣取鼎”的新垣平；漢武帝時自言能“致鬼”見李夫人的李少翁等皆是。
（4）恍忽：同“恍惚”。不清楚，不真切。
（5）見：被。
【譯文】
漢武帝龐愛李夫人，李夫人死後，漢武帝想看到她的形體，道士用法術作出了李夫人的形象，形象作成後，在宮門內外出入，漢武帝很驚異，站起來去迎接她，忽然形象不再出現。因為這不是自然產生的真實形象，而是道士弄虛作假搞出來的假象，所以一出現就不清楚，很快就消散滅亡了。人為的變化，它是不能長久存在的，如同李夫人的形象不可能長時間出現一樣。道家論述自然的道理，不知道引用具體的事物來證明自己的言行，因而他們的自然之說沒有被人們所相信。
【原文】
54·13然雖自然，亦須有為輔助。耒耜耕耘（1），因春播種者（2），人為之也。及谷入地，日夜長夫（3），人不能為也。或為