上一樣。蚤蝨吃人的血，傷害人的肌膚，如同人挖地，傷害地的形體一樣。如果蚤蝨內心有知，抱著想要解謝被咬人的心思，就相互聚會在一起，在它們所咬的肌膚旁進行解謝，人能夠知道這些嗎？人不能瞭解蚤蝨的聲音，如同地不能明白老百姓的語言一樣。胡地、越地的人，口耳相類同，心意也相似，對口交耳進行交談，尚且不能相互瞭解，何況人與地並不相似，地的口耳與人相隔甚遠啊！
【原文】
75·10今所解者地乎？則地之耳遠，不能聞也。所解一宅之土，則一宅之土猶人一分之肉也，安能曉之？如所解宅神乎？則此名曰“解宅”，不名曰“解土”。禮，入宗廟，無所主意，斬尺二寸之木，名之曰主，主心事之，不為人像。今解土之祭，為土偶人，像鬼之形，何能解乎？神，荒忽無形，出入無門，故謂之神。今作形像，與禮相違，失神之實，故知其非。象似布藉，不設鬼形，解土之禮，立土偶人，如祭山可為石形，祭門戶可作木人乎？
【註釋】
照上文句例，“一宅之土”下疑脫“乎”字。
主（hù注）：通“注”，傾心。
主：指宗廟裡立的祖先牌位，又稱神主。
布：鋪。藉：墊子，席子。象似布藉：這句話疑有脫誤，大意是按禮的規定，祭祀鬼神只是象徵性地設一個坐位就行了。
形：據文意，疑當作“人”。
【譯文】
現在所要解謝的是地神嗎？而地的耳朵遙遠，不能聽到。所要解謝的是一宅之土嗎？而一宅之土好比人身上的一部分肉，怎麼能明白這一點呢？如果所解謝的是宅神嗎？那麼這名稱就該叫“解宅”，不該叫“解土”。根據禮的規定，人們到宗廟裡去祭祀，由於沒有一個集中表達心意的地方，就砍一根一尺二寸長的木棒，稱之為神主，傾心侍奉它，但並不設人的形象。現在解土的祭祀，設定土偶人，像鬼神的形象，怎麼解釋謝呢？神，恍恍惚惚沒有固定的形體，出入不透過門，所以稱為神。現在製作了形象，與禮的規定相違背，違反了神“荒忽無形”的事實，所以知道它是錯的。應該安設一個象徵性的坐位，不設立鬼的形象，而解土的禮節，卻設立了土偶人。如果祭山神可以做一個石人，那麼祭門神戶神可以製作一個木人嗎？
【原文】
75·11晉中行寅將亡，召其太祝，欲加罪焉，曰：“子為我祀，犧牲不肥澤也？且齊戒不敬也？使吾國亡，何也？”祝簡對曰：“昔日吾先君中行密子有車十乘，不憂其薄也，憂德義之不足也。今主君有革車百乘，不憂義之薄也，唯患車之不足也。夫船車飭則賦斂厚，賦斂厚則民謗詛。君苟以祀為有益於國乎（11）；詛亦將為亡矣。一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡，不亦宜乎？祝其何罪？”中行子乃慚。
【註釋】
中行寅：即荀寅。參見64·9注。亡：逃走。這裡指中行氏被當權的大夫趙氏打敗後，逃離晉國。
太祝：掌管祭祀的官。
祀：此文出自劉向《新序·雜事》，當據之改作“祝”。
齊：通“齋”。齊戒：即齋戒。
簡：太祝的名字。
日：疑為“者”之壞字。《新序》亦為“者”。先君：已故的君王。中行密子：中行寅之父。《新序》作“穆子”。車：《新序》作“皮車”。乘（shèng聖）：古代四匹馬拉的戰車一輛稱一乘。主君：指中行寅。革車：用皮革包裹車廂的車。
據《新序·雜事》“義”字前有“德”字。
飭：通“飾”。裝飾。
謗：指責。詛：詛咒，祈禱鬼神降禍於所恨的人。
（11）祀：本文以“祝”、“詛”對言，作“祀”誤，據《新序·雜事》應作“祝”。
【譯文】
晉國中行寅將要逃亡，召見他的太祝，想要給他加罪，說：“你替我祭祀祈禱，是所用的犧牲不肥美光潤呢？還是齋戒時不嚴肅認真呢？使我的國家遭到滅亡，是為什麼呢？”太祝簡回答說：“過去我們的先君中行密子有戰車十乘，不愁戰車少，憂慮的是德義不足。現在主君有革車上百乘，不憂慮德義少，只愁戰車不足。船和車裝飾得越好則徵收的賦稅就越重，賦稅過重那麼老百姓就要指責詛咒。您如果認為祭祀有益於國家，那麼老百姓的詛咒也會使國家滅亡。一個人祝禱，一國人詛咒，一個人的祝禱抵不過一萬人的詛咒，國家滅亡，不也是理所當然的嗎？當太祝的有什麼罪呢？”中行子這才感到慚愧。