【譯文】
大地的形狀很難確知，假使大地上確有八十一州，那麼也可以作為對搬遷禁忌說法的一種責難。如果天下的九個州，如儒者所議論的那樣，正當洛邑以南，正對“三河”以北，那麼豫州、荊州、冀州之地就有太歲。雍州、梁州之間，青、兗、徐、揚等州的地方，怎麼會有太歲呢？如果像鄒衍所論述的那樣，那麼天下九州在東南方位，不正當子午，怎麼會有太歲呢？如果太歲不在天地的盡頭，而是分散在民間，那麼一戶人家的住宅中，就有太歲，即使不向南北方向搬遷，仍然會觸犯太歲。假如從東街遷住西街，西街有太歲；從東宅遷往西宅，西宅也有太歲。太歲或在人的東西方，或在人的南北方，如同人行走在路上，無論東西南北方太歲都會與人相逢。
【原文】
73·8太歲位數千萬億，天下之民徙者皆兇，為移徙者何以審之？如審立於天地之際，猶王者之位在土中也。東方之民，張弓西射，人不謂之射王者，以不能至王者之都，自止射其處也。今徙豈能北至太歲位哉！自止徙百步之內，何為謂之傷太歲乎？且移徙之家禁南北徙者，以為歲在子位，子者破午，南北徙者牴觸其衝，故謂之兇。夫破者，須有以椎破之也。如審有所用，則不徙之民皆被破害；如無所用，何能破之？
【註釋】
億：古代指十萬。太歲位數千萬億：意即處處都有太歲。
子者破午：在一周天中，干支位置，各有相對，所以就各有衝。各有衝，就各有破。假設太歲在子，那麼子宅直符，午觸其衝，則午宅為破。太歲在醜，那麼醜宅直符，未觸其衝，則未宅為破。太歲在寅，那麼寅宅直符，申觸其衝，則申宅為破。餘類推。
牴觸其衝：意思是說，不是“抵太歲”，就是“負太歲”。
【譯文】
太歲所在位置的數目要以千、萬、十萬來計算，天下的老百姓凡搬遷的都會碰上兇，要搬遷的人怎麼能確知太歲的位置呢？如果太歲果真立在天地之間，好比君王的位置在大地的中央一樣。東方的百姓，張開弓箭向西射，人們不認為這是在射君王，是因為箭不能射到君王的都城，箭身只落在它的射程之內。現在搬遷的人難道能往北一直搬到太歲所在的位置上嗎！搬遷在很短的距離內就停止了，為什麼說它侵犯了太歲呢？而且宣揚搬遷禁忌的人之所以禁止人們朝南、朝北搬遷，是由於太歲在子位，與子位相對的午位就是“歲破”，往南北方搬遷不是“抵太歲”就是“負太歲”，所以稱之為兇。所謂破，必須有用來擊毀對方的東西。如果太歲確實有用來槌打的東西，那麼不搬遷的老百姓也都會受到槌打的傷害；如果太歲根本沒有用來槌打的東西，怎麼能夠傷害人呢？
【原文】
73·9夫雷，天氣也，盛夏擊折，折木破山，時暴殺人。使太歲所破若迅雷也，則聲音宜疾，死者宜暴；如不若雷，亦無能破。如謂衝抵為破，衝抵安能相破？東西相與為衝，而南北相與為抵。如必以衝抵為兇，則東西常兇而南北常惡也。如以太歲神，其衝獨兇，神莫過於天地，天地相與為衝，則天地之間無生人也。或上十二神登明、從魁之輩，工伎家謂之皆天神也，常立子醜之位，俱有衝抵之氣。神雖不若太歲，宜有微敗。移徙者雖避太歲之兇，猶觸十二神之害，為移徙時者，何以不禁？
【註釋】
天氣：指天地間碰撞、衝擊著的陰氣、陽氣。參見本書《雷虛篇》。
“盛夏擊折”，文不成義，《龍虛篇》、《雷虛篇》皆雲：“盛夏之時，雷電擊折樹木。”此處二“折”字疑皆衍文。
“或”疑為“式”字之誤。式：通“栻（shì士）”。古代的一種占卜用具，後世稱“星盤”，上圓（像天）下方（像地），可以轉動。上有十二神、天干、地支、八卦、二十八宿等名目。十二神：神後（子）、大吉（醜）、功曹（寅）、太沖（卯）、天罡（辰）、太一（巳）、勝光（午）、小吉（未）、傳送（申）、從魁（西）、河魁（戌）、登明（亥）。按：關於“十二神”的名稱順序，《黃帝龍首經》、《金匱玉衡經》、《漢志·五行類》、《玄女經》、《太白陰經》、《吳越春秋》、《夢溪筆談》、《宋史·歷律志》、《晉書·藝術戴洋傳》等，諸書所載多不相同，兩漢以來，人各為說，彌失古旨。上述十二神順序名稱依據《五行大義》卷五《論諸神篇》引《玄女栻經》排列。子醜之位：泛指十二地支所標誌的方位。
時：疑為衍文。據本篇上文“為移徒者，又不能處”，“為移徙者，何以審之”，“時”字當刪。