後，他們也遭
到不幸。他們說這些人是伊策薩人。他們說外來人到過這兒三次。
蘭達在《尤卡坦風物誌》一書中的描述與以上非讚美性的描述不一致。奇芩
伊策薩的統治者被描寫為：“三個統治者是兄弟，他們是從東部來到那個國家的，
他們非常虔誠，因此建了很漂亮的廟宇，並且過著很貞節的無妻生活，其中的一
個死了或者出走，其他兩個的行為則放縱而淫蕩起來，正因為如此，他們才被處
死。”嘛呢堆的《契蘭。巴蘭》描述了伊策薩人是“聖潔的人”。從其它章節中
我們得知這位出走的兄弟是庫庫爾坎，相反，另一章節說庫庫爾坎是在建成奇芩
伊策薩城後才發現瑪雅潘的。一定要記住，所有這些故事有一個共同的來源：它
們是他們歷史上的尤卡坦的概念。有證據表明其中大多數是斷章取義，這是由於
事件發生的先後順序發生了錯位以及因事件相繼同時期發生而引起的時代計數法
的頻繁重疊造成的。
瑪雅人對庫庫爾坎的虔誠以及奇芩伊策薩宗教建築的華麗都說明瑪雅人可能
把他們的聰明才智和勞動力心甘情願地獻給了一個新生地區的發展事業。也許託
爾特克人對尤卡坦地區的征服是透過與軍事力量同等重要的宗教傳道來實現的。
奇芩伊策薩作為瑪雅潘新的政治中心而被廢棄反映了對放蕩和獨裁的墨西哥繼任
者的不滿。無論如何，瑪雅潘的宗教建築的逼真模仿說明了這種存在政治和道德
腐化的外來宗教的威望。
托爾特克人進行的宗教創新在任何時候都沒能完全取代瑪雅人的信仰。在該
地方，至今尤卡坦農民仍舊信奉的是瑪雅宗教。在16世紀，蘭達報道了為紀念庫
庫爾坎而舉行的宗教儀式慶典，但僅僅是作為突出瑪雅宗教曆法的一部分。活人
祭祀作為托爾特克宗教儀式的一部分也仍舊在征服期占主導地位，但也可能是附
屬於瑪雅慶典儀式。
也有高階祭司凌駕於所有尤卡坦人之上，他不僅接收各政治領主分配的僕人，
而且也接受禮品。他把自己置身於政治事務和大多祭祀活動之外。他任命所有祭
司人員，他的有關學問方面的建議被各個領主所尊重。這種職責是世襲的，某個
人是古瑪雅僧侶統治集團的首腦，被剝奪了直接的政治權利，但仍舊具有影響力
深受尊敬。領主的第二代接受祭司方面的培訓學習，包括立法和相關慶典儀式、
占卜和預言能力、瑪雅筆跡和疾病的治療。
托爾特克影響的結果可以用來衡量瑪雅各種形式的組織的相關力量：儘管制
作了一些托爾特克重要附加物，但是瑪雅宗教的基本框架依然存在。相反，托爾
特克政治統治是至高無上的，瑪雅的文化知識僅僅是作為附屬物。
在西班牙征服期，佔統治地位的政治組織得益於自己具有墨西哥人的血統，
他們的領導者對下屬官員定期進行一種奇怪的質詢，以確保沒有瑪雅人冒充頂替
者潛伏在他們的階層當中。這一系列令人費解的事情，在形式上相當荒謬，有人
稱其為祖月的語言，倖存在楚馬耶爾的《契蘭。巴蘭》記述之中。祖月是一塊神
秘的地方，祖月是一塊