是一個，並沒有兩樣。“體”是一個，“相”則不同。“體”是什麼呢？在《楞嚴經》裡面講是如來藏性，隨緣現相；此處講是‘盡革先心，聿修厥德’。這是指人人本具的明德，明德就是《楞嚴》裡面講的如來藏性。只要我們有修德，性德就能現前，這樣才能轉凡為聖。
將不出戶。兵不血刃。舉寇仇皆為赤子。即叛逆悉作良民。
賊‘寇’，譬喻七情五欲種種的妄念；‘赤子’，譬喻真心、明德、如來藏性。可見得我們只要有修德，煩惱就變成了菩提。“煩惱即菩提，生死即涅槃”，這要有修德，才能真的明瞭。覺悟時，煩惱原來就是菩提，生死就是涅槃，這個比喻好懂。賊寇投降了，洗心革面，他就是良民，就是好的老百姓。這個道理在大乘經論裡面講得很多，這裡我們就不必詳細說明了。
上行下效。率土清寧。不動干戈。坐致太平矣。
‘上行下效’，還是從比喻上說。什麼叫‘上行’呢？上行是從根本上修，就是修心；在大乘經論裡面講的三如來藏，就是此處講的上行，是從心地下手——心正了，行就正了——而不是在枝枝葉葉上著手。諸位想一想，顏子的四勿，當然就做得圓圓滿滿。如果心不正，勉強去做，向枝葉上尋求，功夫還是不得力，所以會修行的人從心地上下手。
‘率土清寧’，‘率土’是指心地，就是比喻心地清淨，罪障就消除了。罪業要想消除，實不容易！我們造作罪業不是一生一世，無始劫以來，生生世世都在造罪業。固然我們常常講懺除業障，能懺除得了嗎？幾個人懺除了？為什麼懺除不了？因為都是在枝葉上用功夫。好比鋤草，把上面剪乾淨了，根沒有挖掉，過兩天又長出來了，這就是永遠沒有辦法懺除得盡的道理。在家禮佛、唸佛、拜懺，自己一個人的力量不夠，再去請幾位法師，拜幾天《梁皇懺》、罪業就懺掉了嗎？好比草長得快，找個人來修剪修剪，沒有除根。除根的懺法，別人幫不上忙，不但別的法師，就是佛菩薩來了也幫不上忙。那怎麼辦呢？要自己去做。幾時心清淨了，無始劫來的業障都消除了。所謂是“罪業如霜露，慧日能消除”。無始劫來的罪業，好比霜、好比露水一樣，心清智現時霜露就消除了。
如果我們心地不清淨，業障就沒有法子消除乾淨，這是一定的道理。我們的心地沒有達到究竟清淨，但是我們向清淨的路上走。心地清淨一分，就消除一分的業障；清淨兩分，就消除兩分的業障，不是沒有效果；到了究竟圓滿的清淨，那就成佛了。無始劫以來的業障全都消除了，這叫做真正的修行。我們會不會呢？要是不會，下面祖師再舉聖人用功的方法來教我們。
如上所說。則由格物而致知。由致知而克明明德。誠明一致。即凡成聖矣。
這是孔子的話，實在講與佛陀教我們沒有兩樣。這幾句話，我們要好好的記住。從那裡做起？從‘格物’做起，從‘致知’做起，尤注說：“因攻治罪過而覺照。”‘物’是指物慾，拿現在的話來講，就是指物質的誘惑。‘格’是拒絕的意思。‘格物’就是你要有能力拒絕物質上的誘惑。由此可知，五欲六塵包括在‘物’字裡面，五欲六塵誘惑我們六根，我們六根跟它格鬥，要能夠抗拒它，不為它所動，不為它所誘，這就叫做‘格物’。我們想想，我們六根要被六塵所動搖，那裡還有智慧！沒有智慧，就迷惑了。要是有智慧，就不會被物慾所動搖；所以格物之後，才能致知，正知正見才能現前。這一個‘知’就是智慧，本性裡面的智慧，而不是世間的聰明才智。為什麼不是世間的聰明才智？因為這是從格物裡面得來的；世間聰明才智，沒有格物的功夫。可見得這個‘知’，即是佛法裡面講的“覺照”，就是這個功夫。
‘由致知而克明明德’尤注說：“因覺照而回複本具真心，照曜天地之本能。”這就是我們的‘明德’，在佛法裡面就是恢復了本性，是禪家所說的明心見性。我們要知道，明心見性，孔老夫子也做得到。為什麼他能做到？功夫路子正確，由格物而致知，由致知而誠意，由誠意而正心，所以才能明心見性，而後發揮全體大用；大用就是修身、齊家、治國、平天下。孔老夫子所教誡的，就是菩薩道！後世人不如孔子。為什麼不如？不懂得格物兩個字怎麼講法。你看後來的大儒，將格物看作研究物質的道理；研究物理，變成現在的物質科學——完全用分別心、執著心、妄想心去研究，觀察外面的境界、物相，那怎麼能見性呢？怎麼能得到真智慧呢？換句話說，怎麼能得到聖人的智慧？可見一個字錯解了，根本一錯，後面完全都錯了。格物就是“格正物慾”，古大德司馬