白本身就是個交友天下的豪爽之人，所以他不遺餘力地誇耀，歌頌，崇尚俠義精神。
在唐宋家，詩人，小說家，歌者都在推崇俠道之後，明清中對俠義的詮釋更加具體，並且更加頻繁。
近代中，還珠樓主的《蜀山劍俠傳》就是典範，他塑造了一群光明偉岸的持劍俠客，將忠貞的愛情。宗派忠義，為民除害。追求正義及天道演繹地淋漓盡致。
另外，金庸借一個小說中虛擬角色的口說了一句話：“俠之大者。為國為民。”
這其實也是金庸大俠想表達的思想，這也是他在武俠世界中的最高精神。
郭靖對楊過說：“我輩練功學武，所為何事？行俠仗義，濟人困厄固然乃是本分，但這只是俠之小者……只盼你心頭牢牢記著‘為國為民，俠之大者’這八個字，日後名揚天下，成為受萬民敬仰的真正大俠。”
經過數千年的文化傳承之後，武俠其實成為中國人骨子裡的一種精神。在經過數千年的歷史發展中，俠義的本義逐漸發生了演變，雖然人們說不清，道不明，但在看到一些正能量的事情時，心底總會產生一個念頭：“看，那就是俠！”
不管是俠之小者，還是俠之大者，都是影響了中國人精神的俠義。
一頓飯吃了一個小時。連偉和周濤都說了很多，他們都是資深的研究人員，浸/淫此道多年，當然有說不盡的話題。
楊雲和趙永平則是抱著學習的態度在傾聽。張國強是站在遊戲開發者的角度在思考，大家都有說不完的話題，等服務員收走餐具。大家轉戰會議室，繼續聊天。
濃茶。咖啡，香菸。這是程式設計師，作家，老師都愛的提神之物。
眾人坐落後，楊雲問道：“周老師，連老師，剛才聊的還不夠盡興，根據你們所說，如果俠這個詞在中國歷史上逐漸發生了演變，那麼我們現代人認可的俠，應該是個什麼樣的形式呢？”
張國強暗暗叫好，只要這個問題回答出來，能有個確切的答案，那麼仙劍3遊戲會設計成什麼樣子，他們大概就有框架和主題了。
周濤笑著示意連偉：“這個問題應該問我們的大作家，他是寫傳統武俠的，市場應該最能說明一切！”
連偉苦笑著：“我可不是什麼大作家，出版過的兩本傳統武俠銷量總共不超過2萬本，現在硬生生被逼成一個寫都市商戰和言情的三流作者，實在是無臉自稱作家這個職業。”
楊雲倒是很感興趣的，說道：“要是連老師待會兒有空的話，我們私下聊聊寫作這件事也不是不可以。先說說傳統武俠，以及現代人愛看什麼吧，他們對俠的理解是什麼？”
連偉嘆道：“俠之大者，為國為民，這話說的沒錯，可這是在戰亂時期才會出現的精神寄託，這顯然是在國家存亡危機的時候人民發出的呼聲。而現在是太平盛世，國家管理科學化，法制健全，文明提升，說句難聽的，現在人民生活條件變好了，他們心目中的這種俠義意識又開始變得淡薄起來。”
周濤同樣跟著嘆了一口氣：“又輪迴到了先秦時代，韓非子說的那五蠹，在社會安定，井然有序的盛世時代，人民不希望看到‘俠以武犯禁’這種現象，國家也不允許本該讓他們做的事情被俠客所取代。再加上有一些無理性的打著仗義旗號的年輕人結黨成派，這都是被國家和人民所不容的，很典型的例子，大家可以參看《史記：遊俠列傳》中的郭解。”
這個故事連偉記得很清楚，他花了一會兒工夫解說完，眾人若有所思。
郭解有一些俠義行為，可惜有些行為與當時的國家法律相違背，而且他的義氣名聲讓他的勢力逐漸高漲，最終才釀成了一個被滅族的悲劇，這也是國家不能容忍俠義存在的重要解讀，在反俠義論的觀點中，郭解這樣的俠義實際上是個人主義的任性。
看到法律與俠義的相互對立，再想想歷史中俠義的變遷，楊雲也是心中暗自感到惋惜，他作為一個經歷了新聞爆炸年代的人，重生之前真的是見過太多太多負面訊息了。
如果說他重生時社會穩定，法律健全，國家能處理和懲罰一切不公平現象，不再需要個人俠義什麼的，那就真是個天大的笑話。
只說彭宇案，就可以看出俠客精神中的“路見不平拔刀相助”和“行俠仗義”，這在“健全”的法律面前都變成了狗屎，誰敢這麼做，誰就肯定攤上大事兒了，這還行個毛的俠？仗個鬼的義？你要是敢當，有人就敢搞死你這個俠，國家高舉著法律的大旗，就是不支援你。
普通老百姓確實恨啊，罵呀，