套住”的不幸命運，寄無限
希望於這個新生的人群，迫不及待地向這個新人群訴求，在他們炮製的眾多廣告中
比比皆是這樣的句子：“成功人士的天地白領男女的樂園”。我們同樣還可以看見
躍躍欲試的汽車商對這個新生人群的由衷熱情，他們不僅為我們城市的“白領”反
復地描繪駕駛著轎車（它的品牌可以是滿街都是的“桑塔納”，也可以是即將面世
的“別克”）行駛在新幹線上的這一幅動人的情景，還蠱惑和挑逗著“白領”：還
有誰像白領這樣渴望速度的刺激？
最後，我們不安地感覺到他們被全社會當作了一種象徵。譬如，在精神的意義
上，男性白領上被象徵為“歡樂”、“成功”和“無往而不勝”，也正因為如此，
在今日林林總總的視象和文字媒介中，身著精品服裝（這服裝的品牌最初為金利萊，
隨後為皮爾·卡丹，現在則分化為“POLO”、“登喜路”、“傑尼亞”和“雄”、
“杉杉”、“聖達菲”）的男性白領頻頻地與我們相見，他們從容鎮定、揮斥方遒
的氣質令你想起十月革命時期的伊里奇、二戰歲月的巴頓將軍；而他們的黃金拍檔，
那些女性白領正被象徵為“美麗”、“典雅”和“品位”，我們同樣在許許多多的
圖文媒介中看見她們那優美的身姿、迷人的神情（當然，這身姿、神情亦和下述品
牌有關：C．D、CHNALE、PRADA、尼娜·瑞屈、路易·威登、喬奇·阿馬尼），一個
廣泛地通行於今日這個社會的詞語“白領麗人”，將女性白領的精神面貌作了不容
分說的界定，同時也強行地讓你將她們與當年的朗布依埃夫人進行“通假”（尚若
你具有一點十九世紀法國上流社會知識的話）。
上述的誤解正造成若干混亂，當然它也帶來了若干的危害。
想想幾年以前，具體來說是1995年，在《青年報》和友誼商城的一次聯手的調
查中，我們城市對“白領”的物質當量還僅僅給定在月收入800元至1500元（雖說這
個給定曾經招致可以理解的非議），我們便能明白今日城市小市民對“白領”的神
化是多麼的荒謬；邏輯地推演下去，今口城節商業集團對“白領”懷抱的無比期望
也同樣盟得相當可笑，因為即使拔苗助長，這個尚在成長中的新人群也無法充分滿
足商業集回對她的殷切期望；而整個社會將“白領”當做時代之船的鎮艙石，更是
這個讓會的一次自我褻瀆、自我手淫，它除了證明缺乏自信和力量之外，再無法證
明什麼。
如果你善於對自己提問，那麼你一定會這樣問道：這樣的情景為何出現？
我想，在表層上，普遍誤解的原因可以緣自市民群得不到正確資訊、商業資本
急切地尋找出路以及社會文化缺乏主導力量。但在深層上，我們可以將這些看作是
社會內在“飢渴症”的致命發作，這種“飢渴”從頭至尾就表現為對財富現實與想
象的佔有，是的，是“想象”的佔有。也就是說，在新意識形態的描述了一個不亞
於“路不拾遺、夜不閉戶”的唐王朝的百年盛世正在到來，然而，當下世界卻絕無
可能讓每個男女在這個百年盛世中佔有一席之地。由於“白領”這個新人群在不久
以前的邊緣性和在今日世界裡的模糊吐，她就自然而然地被選擇來扮演這出時代神
話劇中的角色，在對她