………5部 愛無終期8章 戰爭與愛情
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所謂戲劇的語言，是指帶有戲劇衝突的語言，預示著“後戲”或“戲中戲”的語言。
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只有理性的、激情的和戲劇的語言，才能抓住讀者，也才能推動劇情繼續發展。
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紅夜鶯
後記 主題的詭譎性（1）
主題的詭譎性（1）
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《帝國雄兵》的主題是什麼，她到底是寫什麼的，令人感到詭譎。首先它肯定是破案的，她也可能是申冤的，她也可以是講對敵鬥爭的，也可以是回顧一個時代的，也可以是專門寫偵察員的，也可以是講男女愛情的，甚至，你可以說它是一個關於瘋子的故事，等等等等，很多很多可以概括——都沒有錯。
你也可以一句話直奔主題，她是寫英雄主義的。當然沒有錯。可是，她和我們大量寫英雄主義的作品，又有什麼不同呢？你也可以說她是寫人的。可是哪一篇作品不是寫人呢？
英雄主義的主題和人的主題有部份重合，但不是一個概念，人的主題要大於前者。
《帝國雄兵》的主題深深隱藏在她的故事中，然而又不難辨析出來。
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《帝國雄兵》跳出傳統軍事文學“戰場拼殺見英雄”尋常套路和“抗日復仇”式“經典”模式（還有一些稀奇古怪的風聲、暗影——地下黨之類），無論在主題思想、內容上，還是在表現手法上，別開生面，為中國軍事文學開拓了一片新天地。
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她和董存瑞式的“打倒蔣介石，建立新中國”的紅色文學也不一樣。
她和一切主旋律的作品都不一樣，她突破了主旋律的局囿。
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她告訴我們主旋律作品不一定是好作品，只有遵循文學規律，才有好作品。
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唱紅，不一定是紅的；從藝術真諦來說，很多是黑的。
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我以為《帝國雄兵》的真正貢獻是——
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她第一次把人提到神的高度，把人性提到神性的高度，這在我國軍事文學中是空前突破性的。她前所未有地賦予我國文學一種神聖性，人的神聖性。這點我們從曾大軍、李滬生、甚至“中亞泥布拖地”的形象中，幾乎不用多少遲疑，都能參透出來。他們是我軍英雄人物描寫中，前所未有的形象。他們的一些表現，散發著神性。確實，他們富有神采。他們幾乎就是天神一般的人物。
這些表現，使他們接近世界文學中的人物形象。
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儘管俄語教師在喀什天門山口，就俄羅斯人的“神聖性”給李滬生上了一大堂課；同時我們也承認，宗教在歷史上、社會生活中，在人的品格的塑形中，在文學作品的深度和高度上，總之，在很多方面的重要作用。表面上看起來，中國人輸了，李滬生在那一場戲中無話可說，啞口無言——因為，中國確實沒有基督教、東正教的基礎和偉大影響；然而，作品從中告訴我們的，恰恰相反，中國人，中國精神，是神聖的——這也是一個很好的照應，照應了俄語教師喀什天門山口出逃前的一句話：“你們沒有俄羅斯人的神聖性。”——作者顯然沒有忘記這個戲劇性的伏筆，並且很智巧地利用這一偽判，達到了歌頌中國軍人的目的——作品通篇是講中國軍人的神聖性的，尤其是尾聲，由曾大軍的獻身，而達到了頂峰。
李滬生沒有回答，李滬生有他在劇中角色的有限性，但是不等於作品沒有回答。
曾大軍的“受難”獻身——金甲大士的顯身，很好地回敬了“你們沒有俄羅斯人的神聖性”的讕言。
這是一個多麼振奮人心的時刻！多麼智慧的一筆！
正是這一筆，使作品產生了永久的魅力，值得讀者久久玩味！
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她也使作品有了前所未有的高度！
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（未完待續）
後記 主題的詭譎性（2）
主題的詭譎性（2）
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《帝國雄兵》主題的詭譎性，就在這裡。讀者絕對想不到，作品本身，其實在開局不久，就埋下了暗語。
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而真正的恥辱，是安史之亂！是清兵入關！是統治者的無能！是中國中世紀的過於漫長！而恥之又恥的，是中國社會的缺乏自動轉型機制——中國中世紀的結束是西方人槍炮逼迫下帶來的，中國