的滿漲著感情的海！一個健康的大海！一個驕傲的大海！
帶著星星漂浮的海，輕快的、有那麼多小精靈在一張母愛的軟緞上蹦跳的海！
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多麼沉重啊那麼深厚的希望
那麼多負重的沉浮
那麼多折騰的日夜
可又多麼富麗的海啊
那一顆顆會幻想的、輕靈的小星星！
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小星星啊
你們使中國的海更遼闊
因為你們珍貴的照耀
你們升起了輝煌
星星的大地啊多麼美
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“叮咚叮咚”，傳來了微弱的、但是甜蜜的鳥叫那音聲類似於7聲音階中的“7——1”，夜晚聽來，清脆如玉落杯盞，十分婉麗綽約，給人美感，令人著迷、感傷，忘懷每一聲“7”，都在下一級的音階前面停頓一下，然後是上行音“1”，聽起來就像是心靈的叩擊聽過許多鳥兒的鳴聲，清麗、婉轉、哀怨、泣愁但如此高貴、孤獨的叫聲，還是第一次，在瀚海的暗夜裡顯得非常清幽，悽美、詭異——
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夜鶯嗎？他駐住腳步，迷惘地注視著——
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注① 這裡“我的海洋”，寓意李滬生的青春浪漫，和部隊長比較起來，他更憧憬於某種“愛”的海洋這種特屬於60年代青年人的思想，在本書中異常活躍、昂揚。李滬生的“海洋”情結，甚至一直保持到文中後部…紅木鄉戰鬥“高潮”。本節中提到的“曾大軍”及以下的思想觀念，都取自於一本叫做《兵士日記》的原本。
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注② 下面這一段仍引自一本神秘的《兵士日記》。其實，在《帝國雄兵》中很多議論都引自同一日記。
革命仍在喧囂著，然而採取的形式卻頗具喜劇性。一方面是權力作用在加強，另一方面是有識之士在促其走向反面。
信仰是社會第一大力量，政權、法律列其後。信仰是一種社會凝聚力，粘合劑，是終極理性之源。中國革命沒有深厚信仰基礎，因而打完老財，分完田地，便又是賭開一局，民眾心中的革命就算完事，於是又是賭牌喝酒玩女人，社會基礎上層建築又開始新一輪腐敗和胡作非為。“散沙一盤”即此之謂。中國始終不具備自覺革命條件，只有運動群眾。古往今來農民起義到頭來，重修皇權，直至今日。
我想起醒獅下士的話來，中國人是崇尚女性的好手，水、月、鳥、林、花、草、魚、蟲一切都是陰柔的，女性的，中國文化具有女性特質，西方文化具有男性特質。這應該就是中國一直陽痿不振的原因吧
而真正的宗教是崇尚陽剛的，耶穌本人是神的獻祭，穆斯林帝國曾覆蓋歐亞非三大陸，而佛教始祖就是捨我其誰的楷模宗教是有終極想象力的，它使人有信念的脊骨。佛到了中國來依附了地主政治莊園統治，失去了宗教意味。基督教尖頂建築，穆斯林圓穹造型、印度佛教怪異變形的藝術，無一不寄託著想象力、自由思想而中國的殿堂，並沒有走出傳統宗法思想約束，大成殿不過是農舍的放大，紫禁城的構建設定也不過是放大和精緻化了的地主莊園。千年的農業社會除了養人活口（提供糧食、製造人口）複製自己以外，對人類並沒有什麼積極貢獻。中國雖號稱引入西方革命學說，但於社會思想和藝術，一直沒有建樹。宗教和藝術是思想建設終極源泉，美的精神是根本。美學史上大力張揚的男性英雄、音樂世界貝多芬式的一流交響樂、文學領域內具有世界意義的人文關懷，這些在中國都聞所未聞，前所未見。
中國的革命僅是初級的，甚至形式都不完備，還處在暴民革命階段
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注③ 這裡的“貴族意識”指的是50—60年代，由上一代知識分子傳薪和當時有限的西方影響（西方電臺、內部書籍）而在部份社會先覺者中間滋生出來的民主思潮和現代公民意識，儘管是朦朧的，然而卻是積極的、有著重大向上的社會導向，她的直接成果就是1976年的“4。5天安門廣場運動”。在本書中，主人公曾大軍、“中亞泥布拖地”、李滬生、甚至部隊長等60年代出身的大學知識分子軍人，他們的言論行動，表現為獨立思考、責任感、平等自覺和獻身精神，顯然同上述民主與現代公民意識有一定聯絡。
19。兩匪逃竄
19。 兩匪逃竄
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遠處有馬蹄踏踏，沙丘上蕭瑟空茫，鳥兒的聲音越來越清晰，似乎越來越近，彷彿有