……”
“是環境的影響吧？”
“正是！！！”
張小衝驚訝的望著一語中的的薛紫辰，張口說道：“你還真有見解啊？怎麼想到的？”
“這其實不難，和我喜歡的偵探理念有著一曲同工之妙，我因為愛好偵探學，而去學習過社會心理學，雖然還沒學完，但我瞭解了很多相關的知識。咱們人類，首先是生活在情境中的生物，深受其環境的影響。是情境塑造了我們，決定了我們未來的諸多可能性，我們便不可能獨立於他而存在。”
“確實如此啊……”約翰·貝克聽後有感而發，低聲訴說道：“就環境來說，日本是一個島國，四面環海，與世隔絕。在航海技術不發達的古代，浩瀚的海洋是島國日本的天然安全屏障，外來勢力很難進入。這種獨特的封閉地緣環境和與世隔絕的歷史人文環境，造就了單一的大和民族的內聚力和獨特的傳統文化，自從江戶幕府1615年制定的《武家諸法度》和《公家諸法度》形成嚴格的封建等級制度以來，在其傳統的貴族文化之後崛起了新興的武士文化。要說這種在特殊環境下誕生的特殊文化對日本歷史的發展那是產生過重大影響的，武士文化也就是日本民族文化的重要組成部分。日本歷史上曾經出現過一百多年的戰國時代！各國的大名，領國群雄割據，戰亂不斷，並逐步形成了武士階層。武士階層在中世紀的日本那可是四民之首！以征戰殺戮為職業，具有濃厚的宗教和主從依附特徵。直到1192年第一個武士政權——鎌倉幕府建立，日本進入了六百多年的武士統治時代，這個時候日本與中國建交，日本武士文化也逐漸吸收了中國的儒家理論，令其與他們的‘武家習氣，弓矢之道’相融合，形成了忠君、節義、廉恥、武勇、堅忍等一整套封建論理規範！這，就是世人皆知的——武士道！”
“這是引領日本走向邪惡之路的又一個關鍵點。當然，吸收了中國的儒家文化並沒有從根本上改變武士道的本質，相反，只是給它披上了儒雅的外衣。沒有使他們變得像中國文人一樣弱不禁風，反而固化了其嗜殺的本性！變得更加兇殘！”劉家駿說道：“封建武士經常以試刀為由無故砍殺路人，卻在之後彬彬有禮的對著死者鞠上一躬，說聲‘對不起’……”
“啥？”張小衝咧嘴驚歎道：“那管個屁用啊……”
“哎，日本人就覺得這屁有用。武士道可是日本社會倫理的基本支柱！”約翰·貝克笑著說：“武士文化及其思維模式崇尚自然界的優勝劣汰、弱肉強食法則。在文化價值取向上愛走極端，要麼‘全是’，要麼‘全不’。他們服膺強者、蔑視弱者，對主子、對強權，它恭順、忠誠，可以為之切腹、**！對弱者則從內心加以鄙視，可以毫不動情的對其施以刀劈、槍刺、火燒等手段。在戰爭中的表現，就是對戰敗國竭盡燒、殺、搶掠之能事！獸性大發！而自己戰敗就切腹自殺，很少舉手投降！”
“沒錯。”劉家駿不住點頭表示贊同道：“武士文化也是一種扭曲的榮辱觀念文化，他們把名譽看的比生命還重要！而且從不問事實真相！即使自己犯了錯誤乃至罪惡之事！為了不丟面子，一律不予承認！寧願掩蓋歷史真相，也不想透過認罪和懺悔求得別人的原諒……”
薛紫辰頓覺獲益匪淺，恍然大悟般連聲說道：“沒錯，縱觀歷史他們確實總是這樣！看來人們所處的環境和因環境而生成的精神、物質文化真的可以決定他們的命運啊……或者說是他們所走的路！”
“是這樣的。”劉教授說：“縱觀日本的歷史沿革，他們的傳統民族文化，既沒有發生過像中國皇帝那樣焚書坑儒的文化毀滅現象，也沒有像歐洲中世紀那樣出現過長達千年的文化斷層。因此，日本民族的認同感和文化的歸屬感極強！很容易衍生出優越感、自豪感、自命不凡、自我欣賞等民族心理。二戰時期，大和民族優越論與皇國日本至上論在日本民族中根深蒂固，他們自詡為是——‘天昭大神’——的子孫！要知道——神話——在近代國家中一般屬於宗教領域或文化遺產中的東西，和國家的政治分離。但日本人竟然把神話當做國家正史！並把日本傳統文化作為主要載體，發揮了極強的政治功能，變成驅使日本人參加所謂‘聖戰’的重要精神支柱！”
約翰·貝克緊跟著說了下去：“但當這些極其強烈的民族自豪感與現實世界的生活環境相沖突時，可怕的惡魔就在日本人的心中降生了……”他抬手指了指對面牆壁上掛著的一副日本全國的地圖，沉聲說道：“整個日本國由三千九百多個大小島嶼組成，面積只有37。77多萬平方公里，海岸線