緬甸政府也就漸漸的放心了。
通萊作為一個緬族，不僅是中央集權體制的擁護者，還是一個徹頭徹尾的大民族主義者。他當然不能夠容忍七十七師麾下有這樣一支部隊，但是二零六團做為緬甸政府對外界做出的一個姿態，加之除了畏戰之外並沒有犯什麼錯誤，通萊倒也無法將其如之何。
不過這不代表通萊沒有任何作為，正好相反的是，他做了一個很歹毒的安排，那就是將二零六團部署到了前沿地區。這樣一來，緬甸政府軍一旦與少數民族武裝——包括果敢特區的軍隊——生衝突，二零六團就能夠第一時間被投入戰場。
按照通萊的如意算盤，這樣可以藉助敵人的火力殲滅這支部隊，自己則可以坐看這些少數民族互相殺來殺去。
“以夷制夷”這種策略被中國人玩了幾千年之後，落到了通萊的手裡，結果卻玩的很不順手，而這正是因為二零六團的團長德欽巴丹。
通萊在二零六團現了一件事，是緬甸政府和軍隊的其他人都沒有留意到的——不知道是因為湊巧還是其他原因，該團的官兵多數都來自滾弄及附近地區，包括團長德欽巴丹。
與已經被同化的其他緬甸華人不同，果敢人堅強的保持著本民族的文化和傳統，在滾弄地區的影響非常大。東南亞其他地區的華人影響也非常大，但是他們的影響主要體現在經濟領域裡，果敢人和他們也不一樣，影響主要體現在文化上。
果敢人非常重視教育，華文學校始終堅持教學，即便在被緬甸政府取締的年代裡，華文教育也以各種名義私下進行著。
………【第四十二章 德欽巴丹】………
事實上，重視教育一直是中華民族的優秀傳統，只是果敢人繼承的非常好而已。相比之下，當地的其他民族對教育就比較忽視了，甚至直到今天還盛行“讀書無用論”。當然，這也是因為這些民族文化落後和單一，無法與擁有豐富多元文化的果敢人相比。而且他們沒有教育理論和體系，缺乏可以擔任教師的人，結果無法給自己的後代提供足夠和良好的教育。
在這種情況下，很多向往文化知識的其他民族居民，便將孩子送到了果敢人的學校學習。可以相見的是，這些孩子進入果敢人學校之後，接受的是完全的漢文化教育。而漢文化教育出來的人，必然對漢民族有一種天然的親近感。
果敢學校對此採取了一種十分明智的錯法，那就是對這些少數民族的孩子來者不拒，甚至於免除全部學雜費，只要他們願意接受漢文化的教育，讓他們免費在這裡學習，由此便培養出了一大批親向果敢人的少數民族。
其實龐文瀾也採用了類似的做法，但是在其中加入了一些政治理念上的灌輸，而果敢人的學校卻沒有做類似的事情。
此外，由於果敢人數量多，經濟生活較為達，也影響了其他民族的居民。很多沒有接受漢文化教育的少數民族同樣懂得漢語，並在一定程度上接受了漢文化。
由於漢民族溫和的性情能夠平等和友好的對待其他民族，漢文化的開放性和包容效能夠吸收其他民族文化中有益的成分，使得這些少數民族對這樣一種同化並沒有產生排斥和疑慮。
結果多年下來，滾弄地區的少數民族與果敢人的關係非常好，甚至有很多少數民族的青年根本就把自己當作果敢人，其中最具有代表性的人就是德欽巴丹。
德欽巴丹本是緬族，而不是少數民族，由於其母親很早就過世了，因此極少有人知道他的母親是果敢人。與其他很多少數民族的孩子一樣，他在滾弄的果敢人當中長大，自幼學習的是漢文化。
血統和文化上的雙重影響，使今天的德頃巴丹在本質上完完全全就是一個果敢人，除了日常在軍中說的都是緬語之外，對緬族基本沒有什麼認同感。
儘管德欽巴丹對緬甸政府十分不滿，但是成年之後卻陰差陽錯的加入了緬甸政府軍。事實上，德欽巴丹很有才幹，因此在軍中得到了迅提升。
考慮到德欽巴丹是緬族，緬甸政府軍才任命他為二零六團團長，但是緬甸政府軍的官員們卻忘記了調查德欽巴丹的背景，就如同他們忽視了二零六團士兵的背景一樣。
通萊雖然覺察到了背景問題，但是卻沒有意識到這種背景會帶來怎樣的影響，否則他絕對不會派遣二零六團攻擊長箐山。
基於上述這些原因，二零六團編制內雖然沒有果敢人，但卻都是一幫不願意和果敢人打仗的人。
對於此時的德欽巴丹而言，絲毫沒有感到一點戰鬥的氛圍，正躺在沙灘椅上眺望著長箐