嘴上的人，任何一個**極權政府的反對派，即便不是受到西方國家的操縱，至少也是受到了西方國家很大的影響，昂山素季自然不例外。”龐勁東為了能夠說服金振宇，此前做了大量的功課，準備了許多資料和理論分析。但是金振宇卻沒有給龐勁東機會全部說出來，所以到了程鶴初裡，龐勁東索性把他當成了金振宇：“大約在二十世紀六十年代，昂山素季的母親被任命為緬甸政府駐印度大使，於是，昂山素季隨母親去了印度。在印度中學畢業以後，昂山素季進入英國牛津大學留學，學習政治、經濟和哲學，還曾在倫敦大學的亞非學院學習，後來與一位英國學者結婚。八十年代在日本和不丹工作了一段時間。直到九十年代的時候，因為母親中風，她趕回緬甸探望。”說到這裡，龐勁東若有所思的一笑，提出了一個問題：“程伯伯，從這個女人既往的生活經歷中，您能夠現什麼事？”
“她一生中的大多數時間，尤其是成長的時間，都是在西方國家度過的！”
“正是如此，這樣一個人怎麼可能不受西方人在意識形態和政治理念方面的影響？！事實上，她的確深受到美國民權領袖馬丁路德金和印度聖雄甘地非暴力理論影響！她回國的時候，緬甸的局勢非常動盪，長期執政的社會主義綱領黨領袖奈溫將軍下臺，數以千計的學生、辦公人員和僧侶走上街頭，要求實行民主改革。在這種情況下，昂山素季開始參與政治並致力於民主程序，最後成為緬甸最大的政治反對派組織‘全國民主聯盟’總書記，或是在緬甸全國各地組織集會，呼籲以和平方式實現民主改革和自由選舉，或是巡迴演講宣傳民主。”提起關於昂山素季的這些事，龐勁東不免有些感慨：“我認為這是一件很可笑的事情，昂山素季的年輕歲月都在國外與丈夫和孩子享受天倫之樂，根本沒有在緬甸長期生活過，對緬甸人民的現狀瞭解的也不夠多，結果一回國就投身政治當中。這裡面有兩個細節，一個是昂山素季回國的時機實在是太巧了；二是如果她想要為緬甸人民爭取幸福，早就應該有所動作了，但是在她的既往歲月中卻看不到有這樣的事！”
“可是為什麼她就能在緬甸國內爭取到如此廣泛的支援和美譽呢？據我所知，在緬甸最忌諱公開談論的一個話題，就是有關於昂山素季！”
“昂山素季之所以在緬甸具有巨大的感召力，很大程度上得益於其父昂山將軍。昂山將軍是緬甸在四十年代爭取獨立時的民族英雄，在二戰中奮起反抗日本軍隊，戰後繼續為緬甸的獨立而戰鬥，在緬甸人民當中享有崇高的威望，被譽為“緬甸之父”。二十世紀四十年代，昂山將軍就緬甸獨立與英國談判的過渡時期遭到政敵暗殺，當時距離國家獨立只有六個月時間，而昂山素季時年只有兩歲。”
聽到龐勁東的這些話，程鶴初有一種恍然大悟的感覺：“這麼說起來，這個女人真的有可能是西方國家選定的代理人了！”
“正是這樣！”龐勁東點了點頭，用事實證明了這個推斷：“二十世紀九十年代的緬甸大選，軍政府不允許昂山素季參加。全國民主聯盟在選舉中贏得了絕對優勢，正常情況下，昂山素季應該成為國家總理，但選舉結果被作廢，軍政府拒絕交出政權。結果國際社會立即產生巨大回響，薩哈羅夫獎和諾貝爾和平獎先後授予她，諾貝爾頒獎詞對她更是有著極高的讚譽。今天的國際社會，絕大多數人都不知道緬甸現任領導人是誰，但是很多人提起緬甸卻會立即想到昂山素季，這背後說明了什麼，難道不值得深思嗎？！”
“是這樣……。”
“我對昂山素季本人還是很尊重的，她的理念也沒有錯，甚至可以說很美好。她希冀的政治和社會狀態是一個灑滿愛心、眾生平等的秩序和規範的世界。儘管現實的政治往往被人們賦於過多的利益工具、交易手段、黑幕外衣等等判定而顯得醜陋無比，也使得她的政治理想在世人眼中顯得充滿唯美浪漫的空想色彩，但她的政治見解實際上比很多政治理論更為真實地接近政治的本質。政治關乎人的現實切身利益，同時也關乎人的精神價值，許多偉大的政治家都具有和依持堅軔的人道信念和精神追求。我讀過她的《恐懼與自由》，對其中的許多話深為贊同，例如‘導致**的不是權力而是恐懼。那些掌權者恐懼喪失權力及無權者恐懼權力的蹂躪，都導致了**……’。但是……”龐勁東說到這裡的時候，話語不再感慨，而是變得十分強硬起來：“我們真正追求的是把自己民族和國家的利益最大化，而不是緬甸人民的幸福！縱然昂山素季是一個值得尊重的女人，但是她一旦掌握了緬甸國家權力，必然要對一直以來支援她的