作為中原本土的教派，道教的淵源，可以追朔至上古甚至更早的遠古時期，早在一萬八千餘年前，原始人類就已表現出他們對生命存在的頑強追求，如山頂洞人曾在死去的同伴身上撒上一些象徵生命之紅色的赤鐵粉，以圖喚回死者的生命。 記錄古代先民生活的《山海經》中，也有關於不死國、不死民、不死樹和不死之藥等的記載。 戰國時期，人們又多相信東海中有蓬來、方丈、瀛州等神山，‘諸仙人及不死之藥皆在焉’，並由此出現了許多以追求不死成仙為務的方士，被稱作方仙道。 方仙道在秦漢時期曾活躍一時，系後世道教的前身之一。 方仙道的活躍，導致後世道教的思想理論，主要來自於先秦道家哲學。 春秋時期，老子曾闡發了一套關於宇宙萬物產生、存在及運動變化的理論，認為‘道’是宇宙萬物得以產生的根源及賴以存在的本體，由此而開創了道家學派，併為後世道教的發展奠立了理論基礎。 戰國時期，又有不少人依託黃帝、老子之名來闡發養生、治國理論，被稱作黃老道。 黃老道的學說，實已不僅限於老子道家，而是還‘採儒墨之善，撮名法之要’，吸收了儒、墨、名、法諸家之長；這種融諸家學說於一爐的新道家，在秦漢時期的影響也很大。 東漢末年，張道陵在西南蜀中稱得太上老君‘授以三天正法，命為天師’，並造作道書二十五篇，從而創立了天師道。 在中原地區，也有張角創立了太平道，天師道和太平道的出現，令道教開始成為有嚴密思想體系和組織制度的教團。 後來，張角的道團遭到統治者的鎮壓，其餘緒逐漸融入天師道，蜀中的天師道則因受制於曹操大軍而被迫遷出西南，並從此開始分佈南北。 身為南方曾經最大的道教，天師道自西漢末年興起，至南北朝時期天師孫恩執掌天師道，達到巔峰。 孫恩更是被譽為南方道教第一人，是當時公認的天下第一人，威望更甚如今的散人寧道奇。 這樣的盛景自孫恩破碎虛空之後，戛然而止。 道教中湧現出了大批新興的道派，如崇靈寶經的靈寶派、崇上清經的上清派、崇三皇經的三皇派，以及推崇外丹燒煉的金丹道，天師道一家獨大的場景不再。 北魏道士寇謙之，改革北天師道，並一度讓北天師道成為北朝國教。 南方天師道雖經陸修靜改革，但因孫恩破碎導致典籍遺失，從而很快被上清派和靈寶派的興盛所遮掩，而逐漸不顯於世了。 宋行透過老君觀調查，發現南方天師道並非不存於世，依然有小部分傳承者隱姓埋名留存世間。 巴陵事畢後，宋行一行並未趕回青羊山，反而在中途換了個方向，沿穎水向東，朝著項城而來。 項城在南北朝時期，還是一座廢棄的城市，那時的項城有個不算好聽的名字，叫做邊荒集。 到了隋朝時期，隋文帝重建此城，才更名為項城。 宋行得到的訊息，項城之外的堯山之上，就有天師道殘存的傳承。宋行此行的目的，就是得到天師道傳承的典籍，藉此突破黃天大法第九層。 堯山，又稱石人山，地處伏牛山東段，因堯孫劉累為祭祖立堯祠而得名。 《山海經》之《中山經》稱“大堯之山，其木多松、柏，多梓、桑；其草多竹；其獸多豹、虎、鹿、兔”。 堯山山峰奇特，瀑布眾多，森林茂密，溫泉優良，集雄、險、秀、奇、幽於一體，既有華山之險、又有峨嵋之峻，兼顧黃山之秀。 奇峰怪石、山花、紅葉、飛瀑、溫泉、湖面、雲海，皆是奇景，主峰玉皇頂上，千巖萬壑，飛龍走鳳，遠近高低，景色迥異。 宋行將馬匹放在山下，獨自徒步來到山頂，以天師道如今沒落的模樣，主峰自然輪不到他們，宋行在一處偏僻的側峰上，找到一座顯得有些破舊的道觀，道觀正面牌匾上，寫著玄元觀三個大字。 來到道觀深重的木門前，敲了敲門上光滑的銅環，不一會兒，門開啟了，一個年紀不大的道童從門後伸出腦袋，好奇的打量著宋行。 “善信來本觀，所為何事？” 宋行微笑著說道：“小道長，山中游玩忘了時辰，想進道觀討杯水喝，順便上一柱香。” 道童見宋行年紀不大，穿著打扮更不像惡人，於是將木門再次開啟了一些，說道：“善信稍等，飲水的話小道去取，上香就不必了，本觀暫不接待香客。” 宋行見狀伸手輕輕抵住木門，笑道：“小道長，那我就不進香了，外面寒冷，進院子站站可以吧？” 說完，也不等道童說話，徑自推開門，走了進去。 “哎，你這人怎麼不聽勸，”道童見宋行推門而入，有些著急和無奈，想了想，還是吩咐道：“那你就站在此地，不要走動，我去為你取水。” 宋行笑眯眯地說道：“有勞小道長了。” 見小道童轉身朝道觀裡面走去，宋行在身後盯著他的背影看了幾眼，看出這小小道童，竟也身負不俗武功。 隨後負手站在院落前，打