要求自然。已道家看來，作為世界萬物產生的總根源就在其變化的規律這就是“道”。
所以，道家思想認為，世界是個沒有意志、沒有情感的實在本體，“道”生成萬物也是沒有目的，只是一個自然而然的過程罷了。這樣的觀點大大的動搖了原來主宰世界的上帝、鬼神等的權威，使得他們失去了光彩，這在古代唯心主義哲學發展史上是一次很有突破性的嘗試。
而‘有為’則是把人和天、地提到了同一個高度上。所以，董仲舒這樣說過“人之超然萬物之上，而最為天下貴也”。意思是讓我們突破自然規律去嘗試改變，要有夢想和猜測。這也是高低之分和神凡之論的根基所在，因為人要是都沒有奢望沒有追求的話，又何來高低的比較，尊卑的差別呢？就是因為人人都想當皇帝，都想成仙。所以，皇帝和神仙才會是高高在上的。
就拿文昌大陸來說，現在所沿用的就是道家思想，追求自然規模、不崇拜鬼神。所以，在這裡的即便是修煉成仙的人也一樣遊離在世，和常人沒有什麼太大的區別。說白了文昌大陸就不存什麼神仙和凡人之分，君臣之理也不是很正統。
孫為民暗暗的感到，文昌大陸要想讓三界圓滿就必須要擺脫道家老黃學的影響，恢復已天為命的觀點。君臣之分、仙凡有別必須要提倡。這也是他今天要大談天道，推崇儒術的原因。
因為，道家的觀點是已講究規律和自然，可以說有點‘唯物’主義色彩。但三界之分，神凡之別卻是必須建立在‘唯心’觀點上才可以。所以，必要讓人們產生‘唯心’的觀點。（老頭覺得，正所謂：心中有神明，心中有鬼。現在想想其實這一切不管怎麼說構架的基礎都是在人們的心裡。至於再深的東西，老頭也不好說了大家自己思考吧）
孫為民今天不想做別的就是想學董大儒，他要把太子捧的高高的，要讓太子飢渴到無法拒絕的程度。也只這樣孫為民才能活命，才能借天子之名好好收拾一下城中這些散碎勢力。同時，他也是在為開創三界秩序做著準備。
其實，孫為民想要的就是名正言順，他想借助天子的威嚴打壓其他人，就必須要先把天子捧到一定的高度才可以。天子的權利越大，他手中的權利也就越大，因為‘人與天、地並立’的觀點可是他孫為民提出來的，太子做為未來國君，人中君王的他也不得不支援孫為民的觀點。
所以，孫為民才要破‘無為’立‘有為’，大力倡導三綱五常之理。把人和天、地並立的言論散播開來，他要讓京城徹底翻天，要讓文昌大陸翻天，他想要一手遮天。。。。。。。
（就到這吧，今天講的東西可能太深了。其實這也是本書的根基所在，因為這本書是以開三界為引故事的。所以，就不得不提提這儒家思想了。儒家學說對後世的影響遠遠不止如此，就是到了如今我們還是沒有完全跳出董大儒畫的那個圓圈。三綱之理仍在、尊卑長序尤存，仁、義、禮、智、信還是我們衡量一個人的標準。有時候老頭也在想，要是當年沒有董大儒的‘有為’之說的出現，我們現在的信仰會是個什麼樣的呢？其實，我們對這個世界的認識一直都是在畫圈，就像五行生剋一樣轉個不停。從洪荒時代的“天”到道家的“道”再到董仲舒的“天”，這就是一個“否定之否定”的過程，是我們的思想發展史上的一個“圓圈”。還有，老頭今天寫章也是想讓大家瞭解下對中國影響最深重的一次文化變革，大家也許都知道‘廢黜百家、獨尊儒術’，但又有多少人真正知道它對我們的影響有多大呢？看了這章希望大家都能瞭解一些吧。要是按照道家的思想流傳到現在的話。。。。那老頭不敢想象。好了，今天有看不懂的書友老頭向你們道歉了，很快就會打的天翻地覆、熱鬧非凡了，不要急。最後說下，本章很多東西是引用自《中國全史》。大家有時間可以看看，好書。晚上沒有更新了，今天寫的太累了這些東西老頭看多了也頭大，真的。）
第一百二十九章 中庸為君
丞相劉至的出口反對徹底打破了朝堂上了祥和，眾臣不自覺的分成兩派左右對立起來，一派說什麼也不同意孫為民提出的‘人與天、地並立，尊君為天的做法’。
他們說什麼“自古萬物皆有道，怎可破道為之”。意思說什麼事都要順其自然不應強求，即便是君王也要遵循亙古不變的漸進之道，萬不可打破道其中的‘無為’大成的規律，否則必遭天譴。
也就是說，這派人覺得做人就是應該默默無聞、尋規導矩，什麼事都順其自然才是最明智的選擇。因為他們覺得，任何事物的發展都有其特定的規律和痕