這些靈獸註定都是一方‘悍將’的角色，不稱雄一方是不可能佔得住寶地的，很可能是‘馬交’‘蒼龍’之類的天級兇獸。
雖然，孫為民知道這些，但他也有身不由己的苦衷。現在他身邊可有兩位美女級的‘監工’，總不能無所表示吧，只好從尋找金印下手了。
就這樣，孫為民領著子良，裡白二人來到了這北方之地。路上這一個月孫為民也沒閒著，和子良他們探討不少關於五行道法的問題，也瞭解些修真之道。孫為民發現，文昌大陸上用的修真之法，可能還不如華夏大地的修煉之法，能見成效完全是仰仗著此地五行之氣的厚實。反觀華夏大陸上的修真之法，可是都在五行之氣極其難尋的苛刻條件下研究出來的，用到這裡效果當然要好的多。
就這樣，孫為民一路上沒少給子良二人講解‘丹道功’。‘丹道功’其實就是修真成丹之法，流傳後世的典籍也很多，出名的有《大丹直指》和《靈寶畢法》。
《靈寶畢法》全名為《秘傳正陽真人靈寶畢法》題為“正陽真切釧離權去房著純陽真人呂岩洞賓傳達室”。分為上、中、下三卷。收入《正統道藏》太清部。相傳是鍾離權（八仙之一）在終南山石壁獲得，共分三十卷，上部金誥書，元始所著中部玉錄，元皇所述；下部真源義，太上所傳達室，共數千言。後來，鍾離權又將此書傳與呂洞賓度其成仙。
《大丹直指》是元代全真派丘處機所著，大體承繼《靈寶畢法》、《鍾呂傳道集》而有所發揮。書中多引證施肩吾之說，略謂金丹之秘在於一性一命。父母未生之前，九竅未通，混濁純一，乃為先天性命；既生之後，性潛於頂，命藏於臍，後天與先天遂相分隔，金木間隔。迷失本來面目，逐時消散；以致病夭。
這便是先天和後天的講究，已丘真人的觀點認為，人沒出生前屬於九竅未通，混濁純一之境，大體意思就是很純潔，融為一體的意思。這時候，人就屬於先天之境，乃性也。在人出生以後，隨這身體的變化，性潛於頂，命藏於臍，這樣的話就到了後天境界。這時候，先天之氣都會聚在了頂上（也就是腦子裡）。而人所依活命之氣，就是完全是後天之氣了，都會聚在臍下慢慢消散，氣盡則人亡，稱之為命也。
這也是性命之說的解釋，透過《大丹直指》可以看出，丘處機所倡導的是‘先性後命’，也就是修煉之時已‘性功’為主‘命功’為輔，講究：以靜為主，以動為輔，性命合一之境。
但道家修煉之法說法眾多，也有主張‘先命後性’之說的。北宋著名道士張伯端的說過：“道家以命宗立教，故詳言命而略言性；釋氏以性宗立教，故詳言性而略言命。”這就在說道家之中的觀點的不同。但多數人認可的還是‘先性後命’之說。
出與這種觀點，修真之人自然就已‘返璞歸真’為追求。認為，只要能尋回人出生之時的九竅未通，混濁純一之境，就能達到度化成仙之境。所以，破丹成嬰之說就由此來，意為找回了根本，重歸大道。追求的就是那腹中胎兒那先天之境。
修練之初，統稱‘後天修煉’也稱‘煉體’，其實就是鍛鍊身體。做的無非是聚氣走脈，目的是衝破金木間隔，找回先天之氣。一但衝破金木間隔，那潛與頂上的先天之氣就被引出了，這時候就到了‘先天修煉’之境，煉的就是先天之氣了。這衝破金木間隔到達先天之氣，就是人們說的破任督二脈。
這先天之氣一出，修煉之人就能聚氣化形了。也就說，可以把氣變為液態，氣化成形也稱之為‘辟穀’（屁股？）。接下來就是‘融合’，也就是說把化形後的氣與人的身體融合。而融合後就能產生更直接的固化物，那就是‘金丹’。
‘金丹’成後就是‘元嬰’，也就是修真之人追求的破丹成嬰之境，達到這個境界後，修煉就完全上了另外一個層次，速度也加快不止數倍。所以，破丹成嬰也是登仙的根本，難之又難。破丹成嬰後就可以做到，出竅、分神（三尸元神）、合體之境，也稱名為‘神遊寰宇’。
最後就是‘度劫’了，渡劫成功才算是真正成仙，失敗的後果是魂飛魄散。
一想到‘度劫’之事，孫為民漸漸又明白了點什麼，暗自琢磨“這文昌大陸之上怪不得沒有修真之人登上天界，原來是沒有人度過劫。這天門開啟企不是預示著‘度劫’將至？”孫為民恍然“難怪會引出天下大亂，此亂原來就是登仙‘度劫’之亂！”
（也不知道大家看明白沒，這觀點是道家的，老頭儘量本是道家理解寫，沒有杜撰的東西，我做只是給大家解釋了一下，也許帶了些老頭自己