，以示正統而已。
聖道不是普通人能夠追求得了得，對於實現天下大同的王道之治根本沒有什麼好處。所以，中庸之道才是最為原滋原味的儒道，儒者不追求天道，只追求人道，治理天下蒼生，達到人道的極致。所以，立天下之極就是聖人的境界，而不是荀機所追求的那種天地萬物一體的境界。
那是天道之中聖道的境界，而不是聖人的境界。人和道是不一樣的，聖人聖人，那也還是人。追求天道的人，突破極限，那就不是人了。”
這下，將夜是徹底懂了，感覺儒學不再陌生，反而極其容易掌握。
當然，最後將夜還是迴歸他學習心學最初的“本心”學習心之分身上來，求著阿狸教他心之分身的凝練方法。
阿狸收了將夜的供奉，自然是傾囊相售，毫無保留。
“你說，人是用心思考，還是用腦袋思考？”阿狸先問了一個看似無關的問題。
將夜拍了拍腦袋，懶懶的說道：“自然是用腦袋來思考，心只不過是全身的能量之源。”
阿狸微笑道：“那你說，這心學所說的心是什麼？”
將夜迷茫了，還真不知道這心是指什麼。
“傻孩子，心只不過是人將外物的影像攝入精神後產生的模型而已。你將這本書的影子攝入你的精神，這本書就出現在你心中，就是這麼簡單。
所謂心之分身，就是將心中的模型賦以自身的精神意念，使之獨立成為分身。”阿狸解釋道。
將夜是分身控，這樣小小的點播，他覺得眼前的世界豁然開朗。他以前凝練分身都是將自己的念頭進行寄託，自身的念頭再多，也終究會有寄託完的時候。現在，如果將現實世界中的外物的影像，投射到心中，再以陰影寄託之法寄託，就能夠將外物之影，祭煉成為自己的分身。
將夜馬上嘗試著，將他心中對《禮記》的影像，化為陰影寄託出去，居然真的凝練成為一本禮記分身。這分身包含了將夜從千鍾粟胖子那裡領悟道的所有法門。
書靈陰影分身狀態的將夜，向千鍾粟打了個招呼。千鍾粟先是一愣，最後發現將夜居然變成他的同類，便樂不可支的和書靈將夜交流起來。
將夜懶懶的將心中所擁有的外物的影像都寄託成為陰影分身，就連將夜昨天見過的分身，也被寄託出來，成為一個小小的錐形分身。
阿狸此時笑著問道；“將夜，你說你有幾個心？”
將夜一愣，懶懶的說道：“當然只有一個心啦？”
“那你怎麼有這麼多個心之分身？”
這個問題把將夜問傻了，他愣在哪裡，心裡矛盾之極：“現實中事物的影像投映到我的心中，我便有這樣一個事物的心，這樣我看到多少東西，就有多少個東西的心，外界的事物組成風景，我心中的心之分身，也就組成了多少風景。我學習了禮記之道，我心中就有一個禮之心，我學習逍遙之道，心中就有一個逍遙之心。那到底那顆心才是我真實的心呢？哪個又是真實的我呢？”
將夜嘆道：“我已經不知道這麼多心中，哪個才是我的本心了。”
阿狸笑道：“傻瓜，人的心至始至終都只有一個，認識到這一點，才能算是“立其大”，外界的景象都只不過化為虛幻的模型，進入我們的心中。
心學教我們的，就是讓我們的本心的法器模型包涵外界萬物映照在我們內心的模型。你可以理解為，我們的本心是天地，外界的事物模型再大，那也只不過是這天地之間的風景而已。“立其大”就是要讓自己的本心擁有一個足夠大的模型。
你來看，我們最為純正的儒者，擁有的模型就是這樣一個球，中庸之道，就是讓我們站在球的中心，這樣中心用力，就能保證球的平衡，不會翻滾。
中庸中，中是中間的意思，庸是平衡的意思，現在明白了吧？
先找到這樣一箇中庸的大天地，世界萬物都可以存在這模型之中。在儒者看來，山是圓，水是圓，萬物無不是圓形，儒者以中庸之道撥動萬物，能夠讓萬物和諧執行。”
將夜懶懶的笑了起來：“原來，這就是天地萬物合一的道理。我的本命法器是一座圓錐山峰，我將來要凝練成為一個沙漏。那這樣我的本心豈不是一個沙漏？而萬物就是沙漏之中的沙，現在我懂了。”
將夜自然是真的懂了，他將剛才所煉製的所有外物分身全部回爐凝練成為沙子的模樣，再將自己的整個精氣神糅合在一個沙漏影像中，寄託出來，成為本心分身。
這本心分身