很快做出了反應，四散開來。所以弓手們的第二輪射擊效果很不理想。
四散開來空狗騎兵也開始抽出箭矢，搭箭上弦用箭矢進行反擊。
箭矢打在擋板上，發出咚咚的聲響，他們的反擊是無力的。那些箭矢對於擋板後的哥頓士兵所能夠造成的傷害極其有限。擋板後的弓手隊軍官們現在已經放棄了區域概射，只是根據測距官回報的資訊進行自由的散射。雖然效果並不好，但是至少可以消耗敵軍計程車兵。
“…………”隨著一聲脆響，哥頓火槍隊的手炮兵們也開始零零散散地開火了。陣陣灰煙升騰而起，隨之傳來的是外邊戰馬的嘶鳴。
見無法在這個前沿工地找到空子，還在遠處的空狗騎兵立即吹響了撤退的號角。在丟下百具屍體之後，空狗騎兵遁逃而去。短暫的交鋒，從戰鬥開始到戰鬥結束我感覺甚至還不到十分鐘時間，也就是說打的時間還不如我們準備的時間長。當然，損失也很小，這就是空狗人的作戰風格。
第二卷
第四百八十八章 草原夜話
來去如風，這就是空狗蠻族的作戰風格。從戰術、戰略到整個民族生活習慣，這種風格貫穿了他們的所有生活。這些遊牧民族本居無定所，他們期望得到一塊長久的居所。但正是他們這種對固定居所的嚮往引誘他們走向毀滅。
縱觀前世的歷史，能夠從遊牧民族成功轉變為農耕民族的只有一個，那就是奧斯曼帝國。他們走了整整六七個世紀，從定居進入農耕文明，到在已經有豐厚積累的農耕文明之間求存，被認知，再發展出他們自己的文化，最後在軍事與文化上進行擴張。
文化認知度是一個文明非常重要的環節，它的存在代表了一個文明在多數人類智慧之中被瞭解的程度。就拿前世的資訊時代的國家來說，中亞地區在歷史上並非沒有過很輝煌的時代，最為輝煌的時候他們的軍隊也入侵到了歐洲。但是在我所生活的時代沒有多少人願意去了解那個地方。
那裡有獨特的繪畫風格？獨特的音樂？還是那裡的有一種非常濃厚的文化氣息？浪漫？嚴謹？自由？守禮？都不知道，沒有人多少人願意去了解那裡，至少大部分人本能地將視線轉向其它地方，對於他們來說，更多的認知是恐怖分子。
這就是文化認知度，看不見，但是其影響要有時候要比武裝入侵更具威力。其實前世那些恐怖分子的行為甚至可以被解讀為期望被認可，但是強勢文明都會本能地用一種高姿態來對待缺乏認知度的文明。所以想要獲得認可他們需要花費的代價比強勢文明要大得多。
這就是弱勢文明所要面臨的環境，再回到這個時代地角度上來看，這些遊牧民族若是一直居無定所，那麼就只能被慢慢遺忘。而定居則要面臨大多數農耕文明的歧視，被排擠。最後一種途徑自然就是軍事征服，但前世歷史上幾個軍事強大的遊牧民族結果就擺在那。
要麼被同化。要麼被報復屠戮最後消失。農耕文明與遊牧民族一樣，殘忍的不是民族，而是人。人本能地會想要抹殺與摧毀在他們自己認可之中處於更低階文明階段的人與事物，換成自己習慣的東西。這些從強勢文明之間地競爭就可以看出，當遊牧民族各個部落為了生存而進行殘酷的武力爭奪時。農耕文明之間也在進行著毫不遜色的文化毀滅。摧毀對方地廟宇與教堂，燒燬他們的書籍，屠殺他們的信徒，重新教化，各種手段並用。直至到我生活地前世資訊時代這種戰爭依然還在繼續，只是在手段上稍有變化而已。
不同的地方僅僅在於強勢文明之間的戰爭中。用武力勝利的一方會被其它的強勢文明尊重，除了武力之外強勢文明還有許多其它的手段，武力只是其中之一。而遊牧民族無論勝利多少次，只要他們地文化一直處於弱勢或者不被認知，那麼就永遠不會被接納。除非他們能夠依靠武力保護自己，然後在文明這個概念的夾縫中生存下來，發展處自己的強勢文明。
對於空狗人，事實上我並不存在人種的歧視。即便是生活在神聖拉納帝國的西末萊人、加爾人這些少數人種。我對於他們都比一般的哥頓民族人對他們更好，這可能是源自於一種先入為主的慣性。前世的那兩個民族對於人類文明地影響與貢獻要比遊牧民族大得多。基於這種認可使得我在自己思維排序之中將這兩個民族列在空狗人之前。
若是再往前兩百年，或許我會需要這些蠻族。因為他們是很好的軍隊，但是既然現在已經開始了軍事學院教育的時代，那麼我就不再需要他們了。軍事學院的出現使得任何軍隊的作戰方式都能夠很快地被模仿、借鑑，然