析。
他認為荀子“明於天人相分”的觀點，可以發展為客觀唯物論的觀點。
荀子在對世界執行規律的觀點上，完全不同於孔子，孔子認為“天命”（物質世界規律）是一種盲目的主宰力。孔子及其弟子和後學力圖使“仁德”、“心性”“天命”得以貫通，這一方面是要使“仁德”、“心性”的追求獲得存在論的支撐，另一方面又將“天道”（物質世界規律）唯心主義化。
荀子思想選取道家在“天道”（物質世界規律）上的自然觀的成分，然而它的理論宗旨卻不在於走向自然主義的道路，而在於凸現“天人相分”既物質世界規律與人是兩個不同的體系，凸顯“天道”（物質世界規律）的客觀唯物性。
荀子在《天論》中寫道，“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。”
荀子思想認為，世界執行的規律是客觀性的，沒有意志、善惡、好惡的主觀性。
“天道”是物質世界的客觀規律，是物質屬性的，不是意識屬性的。荀子思想把陰陽風雨等潛移默化的自然機能看成客觀的，把由此機能所組成的自然界視為物質的。荀子思想認為，宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結果。
在對世界認識的客觀性和物質�