，捱了打，不敢還手，只是輕聲細語的解釋著。
但隨著佛教的漸漸壯大，在東晉時期，已經展開了反擊。
前述元魏僧徒所作《漢法本內傳》，便是這種反擊武器之一。還有許多和尚們寫的不少經典著作‘多稱佛，也就是釋迦牟尼為老子並且亦是孔子的老師，甚至更長輩。比如東晉名僧支遁在《釋迦文佛像贊序》中說：‘昔周姬之末，有大聖號佛：…………絡聘周以曾玄。‘書中不但把佛說成是老子的師父，而且還是他的‘太爺‘輩；老子和莊子則成了佛的‘曾別‘和‘玄別‘，連當弟子的資格都不夠。以後的《正誣論》又說老子聞道於竺乾古先生。古先生即是佛，所以‘老子即佛弟子也。‘《清淨法行經》也說：‘佛遣三弟子震旦教化‘儒童菩薩，彼稱孔丘。淨光菩薩，彼稱顏回。摩訶迦葉，彼稱老子。‘
這裡的震旦即指中國，到了這裡儒道的祖師都成了佛弟子的化身‘也就是說中國的儒道文化都是從佛學演變來的。
這種論點無疑是跟某棒子國的某些習性很像。
面對這種荒唐的事悄。儒道，自然展開了有利的反擊。
儒家多從治國安民的角度對佛教進行批評，奉佛造寺，使國貧民窮：僧尼增多，使國家承擔賦役者人減少：僧尼離開親人出家，不要妻子。違背儒家的倫理綱常：佛教教理虛妄，對民眾進行欺騙等等。
而佛家也不甘示弱，逐一進行駁斥‘指出佛教對社會民眾施行教化，於治國有利：透過個人出家修行而使祖先親屬的靈魂超脫苦海‘也是盡孝的表現；佛教與世俗禮儀不同，以斷除情累為志向，棄妻剃髮，出