勞＇力＇而君子養焉，政之經也。愚者陳意而知者論焉，教之道也。臣無隱忠，君無蔽言，國之祿也。臣雖愚，願竭其中。”王曰：“慮無惡擾，忠無過罪，子其言乎。”趙文曰：“當世輔俗，古之道也；衣服有常，禮之制也；（修）＇循＇法無愆，民之職也。三者，先聖之所以教。今君釋此，而襲遠方之服，變古之教，易古之道，故臣願王之圖之。”王曰：“子言世俗之（間）＇聞＇。常民溺於習俗，學者沉於所聞。此兩者，所以成官而順政也，非所以觀遠而論始也。且夫三代不同服而王，五伯不如教而政。知者作教，而愚者制焉；賢者議俗，不肖者拘焉。夫制於服之民，不足與論心；拘於俗之眾，不足與致意。故世與俗化，而禮與變俱，聖人之道也，承教而動，循法無私，民之職也。知學之人，能與聞遷；達於禮之變，能與時化。故為己者不待人，制今者不法古，子其釋之。”
趙造諫曰：“隱忠不竭，奸之屬也。以私誤國，（賤）＇賊＇之類也。犯奸者身死，（賤）＇賊＇國者族宗。反此兩者，先聖之明刑，臣下之大罪也。臣雖愚，願盡其忠，無遁其死。”王曰：“竭意不諱，忠也。上無蔽言，明也。忠不闢危，明不距人。子其言乎。”趙造曰：“臣聞之，聖人不易民而教，知子不變俗而動。因民而教者，不勞而成功；據俗而動者，慮徑而易見也。今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。且服奇者志淫，俗闢者亂民。是以蒞國者不襲奇闢之服，中國不近蠻夷之行，非所以教民而成禮者也。且循法無過，（脩）＇循＇禮無邪，臣願王之圖之。”王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？宓戲、神農教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三王，觀時而製法，因事而制禮，法度制令，各順其宜，衣服器械，各便其用。故禮世不必一其道，便國不必法古；聖人之興也，不相襲而王。夏殷之衰也，不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也。且服奇而志淫，是鄒、魯無奇行也；俗闢而民易，是吳、越無俊民也。是以聖人利身之謂服，便事之謂教，進退之（謂）節，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。故聖與俗流，賢與變俱。諺曰：”以書為御者，不盡於馬之情。以古制今者，不達於事之變。‘故循法之功，不足以高世；法古之學，不足以制今。子其勿反也。“
五 王立周紹為傅章
王立周紹為傅，曰：“寡人始行縣，過番吾，當子為子之時，踐石以上者，皆道子之孝。故寡人問子以璧，遺子以酒食，而求見子。子謁病而辭。人有言子者，曰：”父之孝子，君之忠臣也。‘故寡人以子之制慮為：辯足以道人，危足以持難，忠可以寫意，信可以遠期。詩云：“服難以勇，治亂以知，事之計也。立傅以行，教少以學，義之經也。’循計之事，失而＇不＇累；訪議之行，窮而不憂。‘故寡人慾子之胡服以傅王（乎）＇子＇。”
周紹曰：“王失論矣，非賤臣所敢任也。”王曰：“選子莫若父，論臣莫若君。君，寡人也。”周紹曰：“立傅之道六。”王曰：“六者何也？”周紹曰：“知慮不躁達於變，身行寬惠達於禮，威嚴不足以易於位，重利不足以變其心，恭於教而不快，和於下而不危。六者傅之才，而臣無一焉。隱中不竭，臣之罪也。傅命僕官，以煩有司，吏之恥也。王請更論。”
王曰：“知此六者，所以使子。”周紹曰：“乃國未通於王胡服。雖然，臣，王之臣也，而王重命之，臣故不聽令乎？”再拜，賜胡服。
王曰：“寡人以王子為子任，欲子之厚愛之，無所見醜。御道之以行義，勿令溺苦於學。事君者，順其意不逆其志；事先者，明其高不倍其孤。故有臣可命，其國之祿也。子能行是，以事寡人者畢矣。《書》雲：”去邪無疑，任賢勿貳。‘寡人與子，不用人矣。“遂賜周紹胡服衣冠，（具）＇貝＇帶、黃金師比，以傅王子也。
六 趙燕後胡服章
趙燕後胡服，王令讓之，曰：“事主之行，竭意盡力，微諫而不譁，應對而不怨，不逆上以自伐，不立私以為名。子道順而不拂，臣行讓而不爭。子用私道者家必亂，臣用私義者國必危。反親以為行，慈父不子；逆主以自成，惠主不臣也。寡人胡服，子獨弗服，逆主，罪莫大焉。以從政為累，以逆主為高行，行私莫大焉。故寡人恐親犯刑戮之罪，以明有司之法。”趙燕再拜稽首曰：“前吏命胡服，施及賤臣，臣以失令過期，更不用侵，辱教，王之惠也。臣敬（循）＇修＇衣服，以待（今日）＇令甲＇。”
七 王破原陽以為騎邑章
王破原陽，以為騎邑。牛贊進