的發散性思維。
這一節公開課同樣也是如此，黃一凡進入教室，只看見四面八方都坐滿了人。
“同學們，今天這一堂課我們繼續來欣賞古典文學……”
雖然知道今天是公開課，但黃一凡也並沒有特別對待。
他一向的原則那就是原來怎麼上課現在也怎麼上課，哪怕有領導來評測的公開課也是一樣。
這一節課，黃一凡欣賞的是兩部古典作品。
一部叫做《張生》。
另一部叫做《萬國遊記》
這兩部作品都是這個世界明清時代的小說，雖然知名度不如四大名著，但也是古典文學的名篇。不過，這兩篇作品很有意思。有意思的除了這兩部小說都寫得極為精彩之外，更為有意思的是，如果你將兩部作品進行對比，你會發現更多有意思的東西。
不用看教案，黃一凡直接開講。
“張生講述的是學子張生渴望高中，每天都在夢裡做著高中的事，結果，每一次夢醒，張生科舉都落榜。”
“而萬國遊記同樣講的是一位學子李生，李生與張生一樣喜歡做夢，在夢裡，李生去了很多很多的國家，世界，看到很多世界的不同風景，人物，風俗……而當夢醒之後，李生居然發現，自己在夢中所經歷的已經變成了他心中所學，隨即參加科舉，一舉考中狀元。”
黃一凡簡單介紹了兩部作品。
“如果單單分開這兩部作品，可能會有不同的評價。但如果拿兩部作品來比較，我們似乎可以看到兩者之間的聯絡。兩位同樣是考生，兩位同樣喜歡做夢。但一個做夢卻是白日做夢，夢一醒什麼也沒得到。而另一個做夢，不但在夢中經歷了那麼多的事與人，反而，他還將夢中所經歷的一切都變成了真實，最後高中狀元。看到這裡，我們不經要問，這是為什麼？”
公開課是兩堂課連在一起，所以，黃一凡一口氣講了一個半小時。
最後，黃一凡說道：“不管是張生代表的客觀唯物主義，認為這個世界君權神授。還是李生代表的主觀唯物主義，認為自己才是這個世界最高的存在，也就是所謂的“心即世界”。他都受到了當時儒家思想的影響。從而，作者在創作作品的時候，便反應出了這種儒家理論。”
“好了，這節課就到這裡，下面是自由提問時間。”
這一節課講完，黃一凡停止講解，準備與學子互動。
“黃一凡先生，這一堂課您上得真精彩，沒想到，古典文學竟然能與哲學聯絡在一起。”
一位學子站起來向黃一凡提問說道。
“這位同學，華國古典文學很多其實都是哲學。雖然明清小說哲學思想比較淡，但同樣在書裡能夠體現不少哲學思想。”
黃一凡微笑的回答說道。
“黃一凡先生，您是贊同君權神授呢，還是心即世界呢？”
“不同時期有不同時期的儒家思想，以現在眼光來看，兩者我都不認可。一方面，我不認可君權神授，另一方面我也不認可心即世界。我認為每個人在這個世界都是不一樣的個體，每個人都不相同，沒有貴賤之分，但我同樣不贊同過於誇大個人的本質，“心即世界”已經不是儒學了，而是玄學。”
黃一凡不時解釋說道。
這個世界與前世雖然不一樣，但這個世界的儒家學派同樣燦爛輝煌。
剛才黃一凡所說的兩者學派，一個對應的便是前世程朱理學，另一個對應的便是心學。
不過，這個世界對於這兩種儒家學問並不是叫“理學”“心學”罷了。
“黃一凡先生，我能問一個問題嗎？”
在回答了幾位學子之後，突然一位老者站起來向黃一凡提問。
“孔教授，當然可以。”
提問的是黃一凡很早就認識的孔書俊。
“既然黃一凡先生您將古典文學與儒家哲學相聯絡，那麼，我想請問，您此前在“人民日報”
所說的“生，欲我所欲也”不知道是哪家儒學思想？”
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ps：感謝“今夜為你無眠”打賞一個盟主。（未完待續。）
第六百零九章：無限接近“秋水先生”的存在
孔書俊一幅略帶笑意的看著黃一凡。
他這次前來，可不僅僅是他一人。
在他的邊上，還有水木中文系的系主任刑藝，水木中文系的院長，甚至是水木大學的校長“丁啟中”。
“孔教授，