理論上，養那一百正卒，一百更卒，乃至於鄉中皂隸的俸祿，主要就得從這塊地裡刨。
然而這塊土地的品質和甲裡一樣，都是厥土下下，幾近荒廢。因為公田的耕種是要依靠七里的國人隸民免費勞動的，國人們耕自家的私田十分努力，耕公田則“民不肯盡力”，三天打魚兩天曬網。
於是趙無恤眼前的這數百畝土地，到處是“維莠驕驕”、“維莠桀桀”的叢生茂草，一副“公田不治”的景象。
所以無論孔丘等人將井田制吹噓得多麼完美，都改變不了現如今晉魯等國的井田已經瀕臨廢除的事實。
在早上的議論後，趙無恤說幹就幹，他讓計僑、鄉司徒竇彭祖尋了成鄉七里善於農稼的國人前來公田處，說他要親自示範一種新的農稼方法。
趙無恤前世也在農村呆過，對農活並不陌生，否則也不敢在趙鞅面前誇下明年上計翻倍，農業豐收的海口。
比起後世精耕細作的農業來說，春秋時的農耕，即便在他這個門外漢看來，也粗放得令人髮指。
至於他一個錦衣玉食的卿族子弟為何懂農活？趙無恤只能推脫說，是前段時間冬狩時，在路旁看到一位在野隸農所為，當時覺得他的農稼方法十分新鮮，便詢問其一二，記了下來。
不曾想，他正準備捋起袖子，帶著伍長井等人下地開墾示範，最先遇到的阻力，居然來自計僑。
“主上，古人過說，坐下來議論國家大事的是公卿大夫，站起來執行的是士和國人皂隸。現在您治理成邑，竟然親過問農田耕作、施肥鬆土等瑣碎之事，這不是本末倒置了麼？”
趙無恤不置可否：“先生，僅此一次而已，而且公卿大夫，乃至於天子國君，每年不是都要下地籍田的麼？”
“這不一樣，那只是表達一種勸農的態度，治理邦邑有一定的規則，上下職權不能彼此侵奪。請讓僑做個比喻吧，這就好比主上讓雞來司夜，讓狸奴來捕鼠，讓隸農耕田種地，讓臣妾燒火做飯。公傢俬室要是能做到這點，各種工作就會井然有序，不會荒廢。”
“但是今天，主上卻忽然打算親自去幹這些農活，不再依靠別人各司其職，在僑看來，那樣除了會弄得身體疲乏精神困頓外，卻一事無成。肉食者只需要不在農時違背時令，不驅使農民遠離田地，去做過重的勞役即可。等到春種秋收後，自然倉庫滿溢，谷不可勝食，主上何必事事都要參與呢？”
計僑一堆長篇大論，說得無恤腦袋發暈，看來他雖然擅長計算，但經濟思想卻依舊保守，還停留在小國寡民、順應自然的層次上。
趙無恤連忙擺手道：“停，先生此言在我看來，大謬。”
他指著眼前的田畝說道：“先生做過多年計吏，應該知道，國之根本，農也，民之大事，食也！上位者的權勢是如何得來的？還不是依靠這些土地的收成供養，用一句話說，就是經濟基礎決定上層建築。”
“經濟基礎決定上層建築？”計僑默然，琢磨著這句語序不太通順的話的含義。
“何況先生博學，應當知道周人先祖后稷的事蹟。”
后稷，是陶唐虞舜時代的人物，也是周朝的老祖宗。
他又名棄，在年幼時，就“屹如巨人之志”，不喜歡遊戲玩樂，就喜歡做農活，相地之宜，善種穀物稼穡。
正如詩言：“誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。”
說是棄種下的菽豆生長茁壯，種下的黍粟苗青挺拔，種下的麻和麥濃郁旺盛，種下的瓜果實累累……於是民皆效法之。
可見，周族從最初，就是一個勤勉的農耕民族。可趙無恤在後世時，卻見一些別有用心的磚家造謠說，周人其實是從西域跑來的遊牧雅利安。一些想文明西來論想瘋了的網民，甚至還幫周人偽造了一段子虛烏有的“詩經”段落，什麼赫赫我祖，來自崑崙……
帝堯聽說棄的事蹟後，就舉棄為陶唐農師，教民耕種，據說他是最初馴化了稷和麥的人，天下得其利。
而到了帝舜時，又論功行賞：“棄，黎民始飢，爾後稷播時百穀。”於是便封棄於稷，號曰后稷，別姓姬氏，在千年之後，便被天下尊為農神，不僅周人祭祀，只要是以農為生的民族，無不崇敬，香火不絕。
趙無恤將后稷的事蹟一一道來。
“當時我問那隸農這耕種之法為何與尋常的不同，他就回答說，這是后稷古法。既然後稷作為周之元祖，為了讓黎民能夠增加收成，都能親自耕作改善