明帝時期佛教東傳以來，也是迅速的在中華大地上綿延開來。千百年來，兩教明爭暗鬥，互有勝負，但是總體來說，有這麼一個規律：依附於皇權，皇帝信哪個，支援哪個，哪個就要佔上風一些。
像是北周武帝滅佛，佛教在北朝便幾乎一蹶不振，南梁武帝崇佛，於是便有了南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
大唐皇帝李家自稱老子之後人，極為尊崇道教，道教便長期佔據了上風，而後來武媚娘牝雞司晨，為了壓制李唐，便在全國大興佛教，於是佛教不過是短短的數年時間，便是徹底的壓過了道教，盛極一時。
元朝可說是國朝歷代中最為崇佛的，因此在元朝統治的九十七年中，佛教極為的鼎盛，鼎盛到了不可思議的程度。而且其中良莠不齊，像是喇嘛僧人，也即所謂“番僧”因而獲有種種特權。元世祖忽必烈以僧人楊璉真伽為江南釋教總統。楊璉真伽佔有田地二萬三千畝，私庇平民二萬三千戶，仗勢勒索金銀珠寶。各級僧官也都佔有不等的地產，隱庇平民，不輸租賦。一些僧官甚至凌駕官府，受理民訟，多方勒索，成為地方一霸。佛教寺院遍佈各地，都佔有大量的田產。元世祖忽必烈敕建的大護國仁王寺，在大都等處直接佔有的水陸地和分佈在河間、襄陽、江淮等處的田產，共達十萬頃以上，此外，還有大量的山林、河泊、陂塘。大承天護聖寺，在文宗時一次賜田即達十六萬頃，順帝時又賜十六萬頃。一般寺院也都佔有數量不等的田地。大德《昌國州圖志》記全州共有田土二千九百餘頃，其中一千餘頃為佛寺道觀所佔有。江浙行省寺院林立，佔有田地數不可知，行省所管寺院佃戶即有五十萬餘戶，各地寺院還佔據山林為寺產。正所謂，海內名山，寺據者十**，富埒王侯。寺院田土山林，雖然屬於寺戶，不為私人所有，但實際上為各級僧官所支配。大寺院的僧官即是披著袈裟、富比王侯的大地主。
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斯時何時？戰亂之時！ 三六七 離別
佛教寺院所佔的大量田產，除來自皇室賞賜和擴佔民田外，也還來自漢人地主的託名詭寄或帶田入寺…元代寺院道觀可免除差發賦稅，因而漢人地主將私產託名寺院，規避差稅。有的富戶使子弟一人出家為僧，便可將全家田產託名某僧所有，不再納稅。這一點，倒是和大明朝百姓託庇於有功名的讀書人門下一般。有的地主將田地舍入寺院，再向寺院承佃，這樣，便可不再向官府交稅和不再負擔差役。
也還有一些地主，名義上佈施家產入寺為僧，但仍與妻妾同處，佔田出租，與不出家沒有什麼區別，但因此便可逃脫賦役和官府的一切煩擾。仁宗時，浙西土豪沈明仁，創立白雲宗，託名佛教，強佔民田二萬頃，糾集徒眾十萬人，蓄髮娶妻，自有田宅，形成一個託名佛教的地主集團。
到了明朝，道教和佛教的勢力，都有一些衰減，明朝皇帝，信佛的也有，通道的也有，什麼都不信的也有，於是便是此消彼長，不一而足。
只是作為本土教派，道家的影響力還是相當大的。
按照道教的說法，每人每年都有一位值年星宿，也叫“流年照命星宿”，日、月、水、火、木、金、土、羅候、計都九星輪流值年照命。人的一年命運如何，完全操在這位值年星宿手裡，而每年正月初八日為諸星君聚會之期，又傳為諸星下界之日，故在這天祭祀星君，便有可能獲得星君的垂佑。因此，在這一日，人們有的到白雲觀星神殿也即是元辰殿去燒香順星。但不論是否去觀裡進香，是日晚間，天上星斗出齊後，各家都要舉行一個順星的祭祀儀式。
用兩張神碼，第一張印著星科、朱雀、玄武等，第二張是“本命延年壽星君“。二張前後撂在一起，夾在神紙夾子上，放在院中夭地桌後方正中受祀。神碼前陳放著用香油浸捻的黃、白二色燈花紙捻成的燈花，放入直徑寸許的“燈盞碗“，點燃。再供熟元宵和清茶。黃昏後，以北斗為目標祭祀。祭祀後，待殘燈將滅，將神碼、香根與芝麻秸、松柏枝一同焚化，祀成。
祭拜後，由家中大婦把這些燈花分別擺放在寢室、廚房、客廳的案頭、炕沿兒、箱櫃以至院內臺階、角路、門洞等處，名曰“散燈花”。此時，長輩要向兒孫講“一寸光陰一寸金”、“慎獨”之類的道理。因為“流年照命星宿”時刻在監視著每個人的一舉一動，要想人不知，除非己莫為，是以要慎獨。直至所有燈花燃盡，然後全家互道“星禧”後，燈光才得重亮，鞭炮才得點響，院中的“錢糧盆”內神碼、香