如今卻是乍一看整齊劃一的東方傳統服飾，羅開先心底卻沒有緣由產生了一種歸屬感——這才是他印象中的東方華族，那個傳承了數千年曆史之久的東方族裔！
或許是一樣事物看順眼了，對其他關聯的東西也會改變印象，至少現在羅開先感覺新郎們那紅色袍子下面掩蓋的粗壯胳膊和虎背熊腰算不上粗俗，中亞新娘們被綠色織錦捆紮起來的腰身看著也有那麼一絲窈窕……
天然染料的色澤遠沒有後世化工染料那麼鮮亮，手工織就的布料也沒有工業化產品的挺括與細密，新嫁娘的女紅更談不上什麼精緻，但是點點滴滴融進樸實願想的心血配合營地裡人們特有的淳樸的笑容，這一切很讓羅某人自豪——這就是他的部眾，這就是他未來力量基礎……
沒人打擾羅開先的思路，所以他可以盡情在思緒的曠野上暢想。
在他醺醺然之間，各樣的程儀一樣樣按序進行——這些程儀都是由營內的老人綜合意見統合起來完全遵從這個時代禮儀規範的，一對對新夫妻拜天敬地，禮拜各自長輩，彼此對望行禮，交換信物，主婚人老李坦贈言，證婚人祝辭……最後是西德克諾德上臺用他的腔調怪異的漢話宣念新近訂製的婚法——這是承認婚姻有效和護佑婚姻的程儀。
……
這次婚法的制定基礎是李張杜等諸家族意見的綜合，整合了東方式的孝悌核心概念和羅開先的一些意見——首先，不限制男人娶幾個女人為妻，但是要求每個妻在家庭中的地位必須相同，新入家門的女娘必須得到所有家人的認可，而最關鍵的一點是，不再有妻妾之分——這是一個看似簡單卻註定會影響家庭架構的規則……在東方古代妻妾制度裡，妻的地位是家中的女主人沒錯，妾的家庭地位卻幾乎等同於家奴，她們的子女也會被認為是庶出，幾乎沒有任何繼承權，有的嚴苛的家族甚至不允許妾生的子女使用男主人的姓氏——顯然這是一種不公，同時也是家庭矛盾的焦點。
其實，這個婚法的制定，既是羅開先用來籠絡人心的砝碼，同時也是他對改進古老制度的試水——在這個男尊女卑的時代，強制推行一夫一妻制是不可能的，男人的生理特點可不是簡單的制度能夠限制得住的，他羅某人雖然從未走入婚姻過，卻並不缺乏對人性的認識。
雖然他在努力適應這個時代，但這個時代家庭理念中把女人看作生育機器的做法卻並不能讓他認同，身處無數年上下尊卑的傳承體系中，講什麼人格平等就是一句笑話。
即便他殺戮了那麼多敵人，但是想要改變銘刻人心的習俗卻不是刀兵可以做到的，那需要的是從根本制度上抓起並常年堅持的水磨工夫。
所以，從領軍征戰的位置扭頭看向內政，他關注的是其根本——制度，這次婚法改變只是第一次嘗試。
羅開先在提出這種制度建議的同時，只向參與制定婚法的家主們反問了這樣一段話，“把自己的女人同時當作奴隸，這樣的人該有多蠢？就不怕妾奴暴起反抗？一把剪刀咔嚓了是非根？”之後羅某人又在蒼白和爆笑的臉色中間解說了這樣一句話，“所謂嫡長繼承製，早在千年前漢末就有例項為證，袁術乃袁家嫡子，袁紹則為袁家庶出，二袁孰優孰劣？”
顯然，但凡有點見識的人都會明白繼承人選擇的重要，即便有的人因為學識並不清楚所謂漢代的歷史，也能透過旁人的解說明白其中的根由，弄明白羅某人的反問之後，卻並沒有幾個人質疑羅開先這位主將的提議，原因有二，其一是，營地人員的主體都來自昔日大唐安西軍的後裔，要知道昔日在安西軍中從軍的子弟基本都是各家渴望拼搏一份前程的庶出子弟，其二則是，受多年異族的壓迫，為了更好選拔出獨擋一面的人才，如今在中亞混跡了百多年的人們多是不在乎各家嫡庶的。
所以，羅開先變相提高女人地位的提議看似有些不合時宜，卻能被東歸的眾人所接受。
最容易惹起爭議的提議被接受，其餘一些諸如許可和離、不得強制婚娶之類的內容也就只能算是枝梢末節，更不值得某些保守的家族與羅開先這位主將爭論，包括最尊崇東方儒家理念的張家主張慎這種老頑固，也不曾有絲毫非議。
……
婚禮在熱熱鬧鬧的進行中，各樣程儀喜慶且莊嚴，祝詞也多是叮囑並祝願新人和睦美滿之類的吉利話，所以無需多言。
最後的程式，隨著西德克諾德腔調有些古怪的漢話，婚法的頒佈卻引起了一陣陣討論聲。
這婚法說白了很簡單，你想要多娶幾個女人，首先要把自己家裡的老婆擺平，而且娶來的女