有一股子慾火，大衛知道剛才那一陣子調情肯定是起了作用了。
“我就坐在你的身邊，有什麼好想的，你想咋樣還不是由著你？”
“那怎麼跑到那邊去了？壞蛋！把人撩得難受了就當逃兵！”她正欲起身過來，突然有人敲門。
任素素剛要應聲，大衛朝她擺了擺手，示意她不要說話。
過了一會兒，那敲門聲又響了兩下。
大衛還是示意她別出聲。過了一分鐘後，門又響了兩聲。大衛這才懶洋洋地道：“進來吧。沒關門。”
是電工遵照吩咐來換燈的。
那電工很快就弄好了。不過黃大衛還是覺得這裡不夠理想。
“今天中午就到我家吃飯吧，我還沒讓我大姐向你賠禮道歉呢。”電工走了之後，兩個人又粘在了一起。大衛相信總裁已經覺察出來他那偷窺的行為被人發現了。
“讓我去見見我的婆婆吧？”素素在大衛懷裡撒著嬌道，任由大衛的手胡作非為。
“我教你雙修的功夫吧。你知道前兩天我去哪兒了？”
“你又不跟我彙報，我能知道你去哪兒了？啊唷~~~~你個壞蛋，不會輕點兒~”
“哈哈我去跟人雙修了？”
“我只聽說過什麼雙N，可沒聽說過雙修。是不是就像咱們這樣一男一女地摟在一起呀？呵呵呵呵……”素素香噴噴的身子在大衛的懷裡抖動著。
“雙修可沒有你說的那麼簡單喲，還得背口訣呢。”
“什麼口訣？”素素側著身子，將一側的玉峰讓出來，挺在大衛的臉前，瞪著好奇的大眼睛望著他。
“我先給你介紹一下佛教的有關情況吧。西藏文化以其獨特的地域特色、濃厚的宗教色彩以及綜錯複雜的承傳關係長久以來一直倍受人們關注，對藏文化的研究也由來已久。藏文化以其強大壯美的震撼力量激盪著每一個走進它的人的內心每走近一步，就越發歎服其巨大的文化魅力。我們製作了這組文章，是希望將這一優秀文化介紹給讀者，儘管我們儘量去充實更多的內容，但是面對浩瀚的文化海洋也只能是掛一漏萬，豹窺一斑，而且也只是從文學、藝術、宗教文化等方面稍作提及我們只希望這次介紹能做一塊叩門石，引領讀者瀏覽一下絢麗多彩的藏文化，期有更多的探求者加入到對藏文化的深入研究探尋。歡喜佛唯密宗所有，只有藏傳佛教寺廟中才有供奉。密教7世紀出於印度唐代傳人中國，在西藏與當地民間信仰相結合成為藏傳密宗。藏傳密宗佛教作為佛教的一支，其追求的終極目標與其它教派並沒有什麼不同，但與被稱為“顯教”的漢地佛教相比，顯教以理論探索為主，而藏傳佛教以密教為精髓，以高度組織化的咒術儀禮、俗信為其主要特徵，宣傳口誦真言咒語（語密）、手結印契（身密）和心作觀想（意密）三密相結合的修行方式。歡喜佛供奉在密宗是一種修煉的“調心工具”和培植佛性的“機緣”。宗喀巴大師說：“調心要令信所緣”，對著歡喜佛“觀形鑑視”，漸漸習以為常，多見少怪，慾念之心自然消除。佛教教義是“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”，利用“空樂雙運”產生了悟空性，達到“以欲制欲”之目的。明王那些兇惡的面目不僅是用來嚇退外界的妖魔的，更主要的是可以用來對付自身，對付內孽障的。而與這些看似殘暴的明王合為一體的嫵媚多姿的明妃，是明王修行時必不可少的夥伴。她在修行中的作用以佛經上的話來說，叫做“先以欲勾之，後令入佛智”，她以愛慾供奉那些殘暴的神魔，使之受到感化，然後再把他們引到佛的境界中來。
印度密教就有這樣的傳說：崇尚婆羅門教的國王“毗那夜迦”殘忍成性，殺戮佛教徒，釋迦牟尼派觀世音化為美女和“毗那夜迦”交媾，醉於女色的“毗那夜迦”終為美女所征服而皈依佛教，成為佛壇上眾金剛的主尊。與佛教其它派別所主張的非存在（“無”）不同，密教肯定現實世界是存在的（“有”）。在肯定萬物的基礎上，密教認為陰陽兩性的結合是宇宙萬物產生的原因，也是宗教最後的解脫。“歡喜佛”正是這種理論觀念的圖解。類似手法在漢地佛教中也有，比如民間盛行的魚藍觀音，觀音化身為市肆中美貌的女子，當被搞得神魂顛倒的男子要和她結婚時，看到的卻只是具骷髏，以次警醒塵世的虛幻。只是受儒家倫理的限制，漢地佛教在表現這種題材時一般是採用比較含蓄的手法。”
“你講這些人家可沒有興趣。”素素將胸脯在他的身上蹭動了起來，“人家要你親自教一教你那雙修功夫嘛。”
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