《後漢書·虞延傳》:“（虞延）性敦樸，不拘小節。”
後世引申為：成大事者不拘小節。
“節”，操也。引申為節操。亦稱“氣節“、“德操“。
又大略分成“大節”和“小節”。
大節者。
《左傳·昭公元年》：“國之大節有五，女皆奸之。畏君之威，聽其政，尊其貴，事其長，養其親，五者所以為國也。”
《論語·泰伯》：“臨大節而不可奪也。”何晏集解：“大節，安國家，定社稷。”
小節者。
《荀子·王制》：“大節是也，小節是也，上君也；大節是也，小節一出焉，一入焉，中君也；大節非也，小節雖是也，吾無觀其餘矣”。
意指旁枝末節，瑣細微末的操守。通常指代瑣碎小事，無關緊要。
於是《淮南子·泛論訓》：“故人有厚德，無問其小節。”
“無問小節”，後世更出闢語：“人無癖不可與交，以其無深情也。人無疵不可與交，以其無真氣也。”
換言之。人人皆有瑕疵。然瑕不掩瑜。
有人喜集郵，有人喜集錢，有人喜集車，有人喜集美。不一而足。本質上並無區別。
只需手段正當，合理合法。並無可指摘。
然在“安國家”、“定社稷”等大義面前，需恪守“大節”。不得有損。
後世有人將五胡亂華，改稱五胡入華。詭辯曰，此乃為民族團結。
若此謬論成立。日本將侵華，改稱“入華”。是否也出於大東亞團結共榮考慮。
民族團結的前提，是民族融合。民族融合的前提，是民族和解。
任何史觀，皆不能拋開其專屬的時間線。用後世的論點，去反推古人。何其繆也。若如此行事，那麼嶽武穆，便只不過是抗金名將。文丞相更成了抵抗民族團結的反面教材。
歷史不可篡改。
五胡亂華，日本侵華。皆蓋棺定論。不容狡辯。
還原歷史的風貌。便是說書人的初衷。
黨同伐異，數典忘祖，崇洋媚外，以權謀私，男盜女娼，蠅營狗苟，官場現形……大節皆可棄。反倒那些無關痛癢的個人嗜好，人格瑕疵，被無限放大，揪之不放。類似人等，似還不少。
怎麼說呢。存在便是真理。
拉低整個民族的智商，讓我們在向更高階進化的漫漫征程中，不至於一騎絕塵。
挺好。
《史記·張丞相列傳》：“（張）蒼之免相後，老，口中無齒，食乳，男人為乳母。妻妾以百數，嘗孕者不復幸。蒼年百有餘歲而卒。”
翻譯成大家皆懂的的文字：張蒼從丞相位隱退後，時已九十四歲，年紀大了，牙齒掉光，無法吃東西。只能喝奶。妻妾皆是奶孃，有百多個。張蒼因此活到了一百零四歲。
瞧瞧人家這智商。
也挺好。
洛陽，濯龍園。
連歇三日。劉備飽食酣睡，清心寡慾，神光內斂，入園覲見何皇后。
乘畫舫登華雲號。
大殿為宴。並未開放。劉備隨心腹中常侍，登舷梯，上重樓。入爵室。
皇后自在高處納涼。
湖風拂面，水沫生香。
爵室內，珠簾低垂。何後玉體橫臥，薄紗半透，活色生香。
劉備眼觀鼻，鼻觀口，口觀心。趨步入內，低頭下拜：“臣……”
“簾下何人？”何後明知故問。
“臣，劉備。叩見皇后。”被迎頭嗆了口悶氣的劉備，高聲答道。
“聽見了。”何後慵懶出聲：“聽聞薊王十日前便已回京。何故遲來？”
“風塵僕僕，俗事纏身。待洗淨凡塵，心無旁騖，才登皇后行宮。”
“薊王千金之軀，哪來的凡塵？何時何地，只需要來，我便會‘掃榻以待’。”何後輕聲軟語中，火星四濺。
劉備跪姿更加謙卑：“臣，不敢。”
“不敢來，還是不敢見？”何後再問。
“皆不敢。”劉備再答。
“算了。薊王宮中佳麗眾多，又喜胡女。漢家之女，必不入眼。”何後語透幽怨。
劉備左顧而言其他：“漢胡一家，臣在隴右興漢化。便欲將羌人納入大漢版圖也。”
“家國天下，大是大非，皆由陛下與百官朝議。我嘛，只管細枝末節，男人身後之事。”何後豈能上當。句句