就後世而言。“變禮易樂”與“移風易俗”，其意略同。
然於時下，卻判若鴻溝，不可同日而語。
變禮易樂，為不從之大罪。不遵祖宗禮樂制度之諸侯，天子罰其流放。
移風易俗，卻是安邦之道。
《禮記·樂記》曰：“移風易俗；天下皆寧。”《荀子·樂論》亦有：“樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦。”
據此可知，先王以禮樂，易民之風俗。其中義理，一言蔽之：禮不下庶人。
《禮記·曲禮上》：“國君撫式，大夫下之；大夫撫式，士人下之；禮不下庶人。刑不上大夫，刑人不在君側。”儒宗注曰：“禮不下庶人，為其遽於事，且不能備物。刑不上大夫，不與賢者犯法，其犯法，則在‘八議輕重（注①）’，不在刑書。”
於漢室而言。順下而為，稱“幸”。仰逆逢迎，稱“侍”。
又謂“卑不謀尊”。薊王以王后禮聘，二宮太皇，儒宗定罪：變禮易樂。有理有據，天下信服。
換言之。薊王與二宮太皇之婚，違禮。
《禮記》：“昏（婚）禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。”《周易·序卦傳》：“有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子。”足見婚禮之重。
正因。兩漢四百年，並無漢家帝后下嫁藩王之先例。更無行太后下嫁之禮法。故判薊王變禮易樂。定不從之罪。不從，逆也。
於是，君流。
安樂舍中，張濟竊問，王上何時君流。
崔相答曰，王上已定九九重陽，大婚之期。若不下《罪己詔》，悔婚二宮太皇。最遲十月末，當出行。流徙十萬裡。
張濟，幡然醒悟。事有轉圜。
然崔相卻斷然搖頭。言，我主言出必信。信而無悔。
張濟默然。
倒是太傅楊彪，出言寬慰。先前，薊王率軍征討身毒，亦滿載而歸。此去縱遠隔十萬裡，亦不過三載之期。薊王春秋鼎盛，又修仙門長生之術。若以百歲計，足餘六十載，光陰可期。
張濟深以為然。
酒足飯飽，酣然入睡。
翌日，王宮車駕列隊舍前。官婢服侍正副天使，洗漱更衣。列隊出館，由北宮御道入宮。登靈輝大殿，宣天子《上薊王尊號詔》：
“高祖曰：‘人之至親，莫親於父子，故父有天下傳歸於子，子有天下尊歸於父，此人道之極也。’前，黃巾播亂，九州搖盪；兵革並起，萬民苦殃。後，賊臣陵篡，擾動戎夷，續以京師之亂，二宮流血，王室大壞，方夏幅裂。幸有阿父，以輔漢大將軍，被堅執銳，親帥士卒：誅逆賊，平暴亂；攘四夷，定江山。漢室三興，天下始安。今上尊號曰‘太上皇帝’，加‘無上將軍’。”
“臣，奉詔。”
待薊王奉詔。入後殿，更換太上皇帝冕服、印綬。攜皇帝儀仗入殿。
群臣叩拜，三呼萬歲。
太上皇帝，命中書令荀採詔曰。
尊範太后，“太皇太后”。尊公孫王后，“太上皇后”。尊秦後、甘後，稱“太后”。貴妃稱“太貴妃”。王妃稱“太妃”。美人稱“太夫人”。
太上皇帝，自稱“朕”，尊稱“皇上”。家臣尊“主上”，稱“臣”如故；尊天子“少主”，自稱“臣下”。
又詔，今已過半，不宜改元。明春改之。
立左右太宰（宰相），太師、太傅、太保三上公，大將軍，並九卿，諸署寺。
擇日，遷都長安。
《韓詩外傳》曰：“三公之得者何？曰：司馬、司空、司徒也”，“以少師、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空為九卿”。
為有別於，甄都朝廷。太上皇廷，皆尊“上”字。三公稱“上公”，九卿稱“上卿”。
太上三公為：太師、太傅、太保。太上九卿為：少師、少傅、少保、少宰、大宗伯、大司徒、大司馬、大司寇、大司空。
比起董侯，一日倉促，多有不足。
中丞賈詡等人，早已謀定而後動。
洋洋灑灑，不一而足。
太傅楊彪，聞之汗顏。
薊國吏治之健全，遠非甄都漢廷可比也。
知微見著。儒宗判薊王“君流之刑”，海內無不信服。
舊貌新顏，皇權在握。
河北普天同慶。四裔與有榮焉。