? 不得不承認，師徒二人不僅學問不錯，幹體力活也不賴，就在周衝擔心的時間裡，師徒二人已經砍倒不少樹木。全/本\
“真沒想到，他們這樣大學問的人搞勞動和做學問一樣有效率，也許這就是我們提倡的‘兩手抓’吧，勞動學習兩不誤。他們這種精神要是讓現代的學生們，特別是那些為了逃避勞動課不惜裝病、甚至餓病的學生知道了，不知道會不會羞愧呢？”周衝在心裡很是感嘆師徒二人的表現，略一計算，歷史上的《尉繚子》也就一萬多兩萬字，用紙張來書寫的話，應該是足夠了，道：“繚子先生，夠了，夠了。”
尉繚停手，聳聳膀，很是快活，道：“久了不活動活動，身子骨都有點散了，這幾斧頭砍得人真快活。這活也太不經事了吧，沒怎麼砍，就夠了。”
王敖也是一臉的輕鬆，把斧子放在地上，雙手互握，做了幾個輕鬆的動作，吐吐氣，道：“先生說到弟子心裡去了，弟子真想再砍一陣呢。這下好了，有勁沒地使。”
師徒二人一副輕鬆的舒適之態，很是享受，周衝不得不從心裡感慨：“什麼是真正的學問家？這就是真正的學問家，什麼事都能拿上手，不象現代社會那些所謂的學者：大事做不了，小事又不願做。要是我有相機的話，我真想把這副圖畫拍下來，好好教訓教訓他們。”嘴上問道：“先生為何如此熱愛此道？這可是為人不屑的粗活，歷來只有下賤人才做。”
王敖比起尉繚少了幾分持重，率先發表看法道：“先生此言不對。讀書人為什麼身體蠃弱，弱不禁風，手無縛雞之力，被人稱為弱書生呢？原因就在於他們好逸惡勞，以為讀了幾本聖賢書就了不起了，自高自大。其實呢，他們讀書只是泥古不化，只知一謂聖賢之言，卻不知道聖賢為何所以言？更有甚者，只習一家之言，不博採眾長，更不能容忍與己不同的言論，這種人只能是迂腐之人。求知嘛，要多聽多看多學多經歷，不同的看法彌足珍貴。先生一再告誡弟子：讀書之餘要勤修身，多勞作，如此一來既有一副好身板，精力也有了，讀書也輕鬆了，一舉兩得之道。”他的話裡流露出對尉繚的敬佩之意。
這話讓人不得不想起儒家的矛盾表現，一邊高唱聖人是如何如何虛心學習，不惜問道於童子，而另一方面卻大搞一言堂，大叫“道不同，不相為謀”。做學問嘛，各有長短，不能說你的就是對的，也不能說別人的就是錯的，虛心聽取，包容之才是做學問的好態度。
著名的文化浩劫“焚書坑儒”事件，正是儒家子弟的這種矛盾心態誘發的，最開始只是一些學術上的討論，學術分岐在所難免，卻上升為意氣之爭，再加上政治勢力的介入，激怒了秦始皇，才演變成文化浩劫。
聽了他的話，周衝對尉繚的欽佩之情更增幾分。從歷史書上知道尉繚是一個大學問家，一個大軍事家，對於他的生活細節、人生信念卻沒有記載，周衝與之相處，方才發現他這個大活人其實比起史書的記載更加豐富、更加有內涵、更加讓上欽佩，大拇指一豎，讚道：“先生之言，金石之言！”心裡很是惋惜地想：“現代社會的那些厭惡勞動的學生們就該好好向繚子先生學習學習。”
“周先生過獎了。”尉繚子謙遜道：“繚子只不過是說了一點做人的道理，一些經驗罷了。人之不同，經歷不同，學習的方法也不同，不能強求之。聖人不是有言‘因材施教’，王敖和我一樣，喜歡勞作，我就教了他這方法。要是換作一個喜歡靜思的人，這方法就不適用了。”
周衝是擊掌叫好，道：“先生之言讓周衝茅塞頓開。因材施教，聖人雖有是言，卻給夫子們歪曲了，往往用一個尺度規範了所有的人。教得倒是中規中矩，卻失去了活力，不能獨立應對問題。”（按：有此等經歷的朋友們不在少數吧！感嘆！）
“人之不同，其天性也不同，不能泯滅其天性。”尉繚贊同周衝的看法，道：“要想一代比一代強，保持其天性，善誘之才是正途。”
周衝大加讚賞，在心裡感慨道：“也許這就是戰國時期能夠‘百家爭鳴’，而到了後世卻成了儒家的‘一言堂’，中國由強轉弱的一個原因吧。”
三人一邊交流一些學習心得，一邊把樹木砍成小段，堆在一起，點上一把火，燒木取灰。
草木灰有了，三人動手挖了一個水塘，把樹皮扔在裡面，再把草木灰放在裡面，進行浸泡。數日後，樹皮變軟，再把水放掉，把樹皮放到一個天然石窩裡搗碎。
加水製成紙漿，撈取，曬乾，就得到了紙張。
紙成之時，尉繚小心地用手指頭